《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
我们再探讨【由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指】
这句经文的意思是什么呢?真精妙觉明性，是自性德能。出指非指，就是与佛的功德智慧等齐。这个指，是佛说的一切经。
我们前面学过的以手指月，出指，是从佛经中走出来，身口意同佛一样。非指呢，是将经教落实到生活中去，说法度化众生，应以何身示现则显何身，不执着，不分别。前佛所说的，后佛完全落实，到自己成佛以后，才明白，前佛说的句句是真理，自己达到了佛的境界，度化众生，只不过重复前佛的说教而已。
佛在这里所说的【文殊非文殊，真月与第二月】是什么意思呢？真月真文殊，是自性德能，非文殊与第二月，是妄识。真如自性当中纯善无恶，无所不能，当人做得主。妄识呢，则善恶交杂，六根功能局限，当人受业力支配，做不了主。
文殊菩萨在关键时刻支持佛的说教，稳定了法会，大众安静下来。一场法会能讲说圆满，是讲说者与听众共同完成的，两者缺一不可。听众没有兴趣，散场了，说法者不但要勉强下台，还很尴尬。更何况《楞严》这样重要的大经，众生好不容易能听到，假如半途而废，非常遗憾。
佛讲《法华》，就有5000听众公开退席，那给信众的打击很大。但幸亏多宝佛复活过来，向大家从审释迦牟尼佛一生所说的，都是对的，跟他所说的一般无二，这才安住了大众的情绪，信众才继续听讲下去。
这不，阿难第一个恢复了安静，他开始说话了【阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭】
阿难经过深刻思考，越想越觉得佛说的有道理。觉缘遍十方界，这句话，不但阿难意识到了，我们也意识到了。三途六道，天上人间畜牲饿鬼地狱界，那个人没去过！三千大千世界，我们游历遍了！这不是觉缘遍十方界是什么？十方界，就是虚空法界。
可惜，我们是受业力牵缠而去，佛圣乘愿而来，同是周历十方法界，众生是借境造业，佛圣则是随缘度众，那能相比呢！湛然常住，是佛圣的境界，我们果然能将识心转为佛知佛见，在一切境界当中保持觉悟，不迷惑颠倒，不就是成佛了吗！性非生灭，自性德能本来不生不灭，这是客观事实。我们现在记不清前世的事情，那是外相的生灭产生的隔阴之迷，在人间，记不得前生的事情，可生到天上，天人能记起好几世的经历。而到了阿罗汉果位，阿罗汉前知五百年，后知五百年。佛则从无始劫到目下，无所不知。不但无所不知，佛还无所不能。知道了但没有办法解决问题，知道也是白搭，知道且能解决，这就是佛圣超越众生的自性德用，自然而然，一点勉强没有。
阿难接着问佛【与先梵志娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别】
阿难对当时那帮外道的真实面目还没有完全认识清楚，所以，他问佛，这些外道说得跟佛有点象，但这些人不干好事，说真我遍满十方，可行为上奇奇怪怪，不象个正路货！世尊，那您说的觉缘遍十方界，跟他们说的说有真我遍满十方，区别在哪里？
我们先说佛教与邪教。就当时的先梵志娑毗迦罗教，我们不多说，就冲他对摩登伽母亲传输娑毗迦罗咒，催人起淫这一招，他就不是个好东西！正教都劝弟子断淫，那有刺激别人淫欲的！而作为师父，给自己的弟子——摩登伽母亲传输邪咒，让她大发淫财，这不是把信众往三途送吗？说这么漂亮干什么？他认识到真我遍满十方，看起来跟佛的见解相似，但正因为他知道了这个，他才用邪意邪念控制信徒。就算信徒不在教主身边，他的毒咒也能让信徒俯首听命。与佛陀劝说大众到十方界布道说法，觉悟的众生的精神截然相反，他说真我遍满十方，不过多造些恶业罢了。
这里有个投灰外道，是什么意思？投灰外道，又叫做涂灰外道，就是裸形尼建子，我们熟知的裸形外道，他们的说教与境界跟娑毗迦罗邪教基本上一样。
【世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘】
阿难说，世尊，弟子我还记得，您曾经说过这件事。但我还是没有参透。外道说自然，是什么意思，什么是外道所说的自然？就是他们随心所欲的杀盗淫妄，鼓励支持信众顺着六尘烦恼行事，把六尘烦恼当做自然。教主编着理由与女信徒公开行淫，吃酒吃肉，用活人活畜祭祀他们供奉的神主，无恶不作。
【我说因缘】是什么意思？佛陀度化众生示现做同类身，如释迦牟尼佛降生在净饭王宫，也娶妻生子，三宫六院，但佛没有被这些牵缠所束缚，出家的缘分成熟了，毅然决然放下万缘，投身到拯救虚空法界一切众生的工作中来。这就是佛所说的因缘，因缘生法，佛所做的一切，都是积极向上，纯正无邪的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百集，二零二一年七月二十三日。
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