《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心妙觉明性】我们再探讨【我说因缘。非彼境界】
佛陀度化一切众生，应以何身得度则现何身而为说法，与众生和光同尘。善财童子53参，参到的蜜苏伐多女，那是个大菩萨示现做妓女身，在世间最污脏的地方度化缘熟众生，她的境界高尚到令人难以想象的程度，真正叫做功德无量！处污而不染，恒顺众生而不造恶，这就是佛所说的非彼境界。
裸形外道这些人呢，看似在修苦行，学牛住窝棚吃草，但他们什么恶事都做，顺着自己的烦恼习气，找借口满足邪欲。跟佛陀随缘度化众生的行为完全相反，他怎么能跟佛教相比呢！楞伽山，佛陀曾经在此地说过法，此山在印度的南边，靠近大海。
佛为什么给大慧尊者说外道的事情呢？因为大慧等人喜欢接触这些外道，他们是从外道转出来，归依在佛陀座下的。佛说与魔说，这些人当时还分不清楚，佛就得给他们细说，反复说。佛陀当然不会说谁的是非长短，弟子不明白，非要问佛，佛不说没有办法。
况且，眼睁睁的看到众弟子被邪魔利用，佛也不忍心。佛陀从不自赞毁他，只是把善恶邪正的道理摆出来，让大众自己去辩别。佛也不勉强外道，非得跟自己学习，他要回归正教，佛也热情接纳。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。阿难在这里也说了自然，但他说的这个自然，是他的修学经验。如果自性不生不灭，我们的生生世世，死此生彼，那是烦恼当家！众生的每一个身形不是独立的，都有他生成与坏灭的原因。外道否定因果，这就成了断灭论。
阿难还总结出来，造成隔阴之迷，让我们失去记忆的，不是别的，就是人我是非，虚妄颠倒。把这些杂乱的情绪用定功压住，就算肉身坏死了，神识也会清清楚楚去寻找另一个身体，这样，另一个身体形成了，前生的所作所为都不会忘掉。现实当中，确实有少数人，他有这项功能。佛门中有一位祖师，就能记得前生的事情。
前生，他百岁那年，有一天他入定了，神识离开肉体走出山门，顺着自己熟悉的路径继续向前，这时，迎面来了一队打猎的人，带头的是一位富家公子，年轻英俊，他看了以后心生羡慕，驻足欣赏。
这时，公子骑的马忽然又跳又蹦，把主人摔下来，这年轻人落地就死了，他趁机附在公子的尸体上，仆人们看到跌倒的小主人从地上爬起来，没有出事，个个大喜过望！大家正愁回去交不了差，公子安然无恙，受了一点轻伤，谁不高兴呢！众人拥护着公子回到家里。
可是，真正到了富贵场合，烦恼重重！大德到了俗家，进门就是三妻六妾拥围过来，山珍海味，血肉充盈，他还牢记佛家规戒，不甘犯做，勉强吃了一点素食。
晚上呢，华灯高上，妻妾们争着侍寝，他吓得要死，找借口说自己伤势疼痛，需要独居休养。在富贵豪门，名利场中，他所接触的，都是俗气十足的权钱人士，大家勾心斗角，明枪暗箭，互相挖坑使绊，想起清净修行生活，他才明白释迦牟尼佛祖为什么选择出家修道。在这个家里住了不久，他就循着原路回到以前的寺院。
正好遇到弟子们在焚化他前世的肉体，他就拦住大家，对弟子们说了自己的来历，希望将现在的身体换成原来的，继续修行。众弟子看他的神情，确实是师父。可师父现在这样年轻潇洒，比之老态龙钟的死尸，修行有了好身体，可喜可贺。就劝师父利用新的，年轻的身体继续弘法布道，这样更有利。
他听了，也觉得有道理，就住在寺院，还做方丈住持。家里人没有办法，就给他建造了好几处道场，他又开始了修行生涯。牢记着这次教训，他再也不羡慕荣华富贵了，死心塌地专精修道。这一世生命终结，他就万缘放下，念佛求生极乐世界，结果，上品上生，瑞相种种。后学无不赞叹敬仰。
【似非因缘。与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心妙觉明性】怎么解释呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百0一集，二零二一年七月二十四日。
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