《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难！汝更听此，祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是，声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我 。此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻；何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？若复汝耳 ，往彼声边；如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处；钟声齐出，应不俱闻 ，何况其中，象马牛羊，种种音响？若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所。即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性】
六识既然是六尘污染以后的境界，注定了眼耳鼻舌身意跟着烦恼往下堕，也注定了众生学坏容易学好难，大德们说的好，三恶道是众生得的老家，那三善道呢？是出来观光旅游的，要不了几天就回去了。八识五十一心所，善心占比极少，主要是恶心。这就是失人身众，得人身寡的原因。
用儒家的话来说，流俗众，仁者稀。就色识一项差错，带给我们的副作用难以估量，还不说其他五识。眼睛既然贪着美色，这个美色靠得住，能长久吗？美色当时骗你一下，将你的元阳精气耗尽，江山社稷败尽，让你道德沦丧，下到三途恶道，它可不管你的苦难。
中国人将美色形容为倾国倾城，可见美色有多危险！倾国倾城的另一个意思就是家败国亡。可眼睛迷上了它，心甘情愿下三途！唐明皇迷上杨贵妃，不但葬送了自己的前程，还搭上万万千千百姓的性命！中国历史有多少个唐明皇？不少！圣贤的慧眼，绝不会被美色迷惑，圣贤不上它的当！释迦牟尼佛八相成道，魔女那样妖媚，佛看她是一张画皮！人美在心灵，只看外表，不察内里，眼睛就是白长！被色尘迷得面目全非，事实上已经畜牲不如！不得不谨慎小心，端正眼见。
我们再看经文【阿难！汝更听此，祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续】
这几句经文，似乎将我们带回到了三千年前的祇树给孤独园，到僧团大众集体饭食的情景：大家从千家万户拖钵化缘完毕，聚集在祇陀园，将各人托到饭菜集中起来，以击鼓为吃饭的信号。有什么重要的事情，需要聚会，又撞钟招集大众参加。虽然僧团有1250之多的大众，但一切规则有序，有条不紊。没有人抢在前面吃，也没有人给自己私藏，更没有人挑三拣四，这样喜欢吃，那样不喜欢。托到什么吃什么，吃饱为度，一个大团体其乐融融。没有矛盾是非，这是圣贤处在一起的情景，跟极乐世界一样。
佛法传到中国以后，祖师大德都延续这一次序。暮鼓晨钟，还有三餐饭食的打板。关于钟鼓，有很多迷信的说词，有人说钟鼓是镇邪的，有人说听了钟鼓吉祥，说词各不一样。这段经文告诉我们，钟鼓在古代是用音声传递信息的，大的团体，必须用大鸣大声招集大众，没有迷信。从佛陀住世当年的僧团来看，我们能推测出极乐世界的和谐美好，大家没有利益之争，一律平等。
佛在这里用钟鼓音声主说耳识。耳朵听到钟鼓音声，佛说，钟鼓音声也虚妄。我们把它叫做闻识。闻识的虚假性，是儒家所说的五音乱听。将我们的闻性功能大大折扣了。佛问大众，这个钟鼓音声从哪里来的？声来耳边？耳往声处，意思跟前面一样，是耳朵产生了声音，还是声音跑到耳朵来？两者都不是。
佛接着举证说，如果声音能跑到耳朵的话，距离祇陀园太远的人为什么听不到？声音难道选择人吗？如果音声出于耳根，那不击鼓撞钟招集大众，人们都耽误了吃饭开会的时间！可见，听与音声，俱无处所。即听与声，二处虚妄。耳识也靠不住。能靠住的话，我们都能做到眼观六路，耳听八方，问题是我们就没这个功能。与圣贤的天眼通天耳通不能相比。是什么障碍折扣了我们的闻性呢？
前面已经给大家报告了：五音乱听。这里五音，就是当人贪爱的音声，顺自己耳朵的，越听越想听，爱屋及乌，对这个人都有了好感，不顺自己耳朵的，忠言逆耳，连带讨厌说话的人。这就是耳识带给我们的最大烦恼。而过大的声音震耳欲聋，对人造成很大的伤害，杂音噪音则引起心烦意乱，这都是声尘的不和谐，受益之时同时受害。识心是双刃剑，好恶混在一起。
纠正耳识，首先听得进逆耳忠言。圣人教我们非礼勿视，非礼勿听，眼睛察看正面的，耳朵听闻正确的，久而久之，见性与闻性就会恢复。天眼通与天耳通，是以断八十八品见思烦恼而通的，我们没有听佛说还有其他办法通天眼通天耳。那我们就老老实实观想阿弥陀佛圣象，听闻阿弥陀佛圣号，观听到一心不乱，转识成智，六通功能一一恢复，在也没有障碍了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间的接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百三十六集，二零二一年八月二十九日。
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