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我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿 ，我弟子印正始从今日，乃至命存
皈依佛，觉而不迷，皈依法，正而不邪
皈依僧，净而无染（三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。
我们接着昨天的内容接着探讨。
前际后际 不相踰越
行陰当知 亦复如是 阿难 如是流性
不因空生 不因水有
亦非水性 非离空水
如是阿难 若因空生
则诸十方无尽虚空
成无尽流 世界自然俱受沦溺 若因水有
则此瀑流性应非水 有所有相
今应现在 若即水性
则澄清时 应非水体
若离空水 空非有外
水外无流 是故当知 行陰虚妄
本非因缘 非自然性】
行阴 这个行，就是我们常说的行苦，念头一个接着一个，像流水行云一样 没有穷尽。
行苦 就是精神上的痛苦，三苦八苦之一。
就欲界色界无色界，三界大众来说，欲界最苦 。
什么最苦呢？
三苦俱全，苦苦 坏苦 行苦 都有。
色界没有苦苦，因为他没有男女饮食之欲，所以他呢 比起欲界来，就清净得多。
色界无苦苦，但有坏苦与行苦，劫风 劫水 劫火，能烧到前三禅天。
到了第四禅基本上烧不到了，但行苦非常的折磨人。
无色界 ，这里的大众没有了身体，没有了饮食欲望，纯念头在作用，所以他有行苦。
什么叫行苦？
就是佛在这里所说的行阴，这个阴就是昏昧不明，他的念头不干净，时而思善 时而思恶。
但还没有传导到身体上，所以他暂时住在四空天界，定功将他这个烦恼，只能压伏八万大劫。
有的同修听到了，感觉到这四空天还不错，人有八万大劫的寿命，能享八万大劫的清福。
当你真正生到四空天的时候，那八万大劫对你的感受，跟我们这里短短的几十年，是一样的 没有用。
我说行阴，念头一个接着一个，自己根本没法控制 ，确切的形容就跟瀑布一样，瀑布就是流水从悬崖上面，垂直下来，在底下形成一个湖泊，在悬崖上呢形成像白布一样，有一定宽度的水流，瀑布哗哗直下，谁也没法控制他。
要说呢，念头看不见摸不着，能把谁怎么样呢？
佛陀为什么还给他冠以行苦？
可这确实是苦，精神病对人的折磨，我们在生活中看到很多人，精神失常了。
其实人家也没有打他，也没用其他的手段折磨他，就是骂了他几句，说了他几句难听话，他执着进去以后再也出不来，念念当中都是人家骂他的那几句话，都是对人家的仇恨，结果精神崩溃了。
我在南方工作的时候，就遇到过这样一个人。
这个老人家如果活着的时候，也九十岁高龄了。
我当时租住她家的房子，这个老人整天嘴里骂得不停，只要她醒着的时候，她就骂。
做事呢 他会做事，做的还不错，但就是不停的骂。
人家稍微有点不满她意的地方，她就精神就出问题，犯病了，犯病以后精神失常，到处乱跑，这家的邻居告诉我，这老婆婆年轻的时候，脾气就非常的古怪，心量很小 容不得人。
她这个病是怎么得的呢，其实是微不足道的一件小事，
邻居呢 ，那天运输了一点东西回来，因为东西很多，一下子搬不回去，就暂时放在她家的门口，在一点点往家转移，
就这么一点小事，她看到邻居将东西放在他的门前，她就骂起来了，骂得非常难听，把邻居骂得莫名其妙。
邻居就过来同她讲理，说远亲不如近邻，你不也在我家门前放了很多东西嘛，我也没说你。
我放的东西马上就搬回去，你骂的这么难听干什么？
还骂上了我的祖宗，你说咋们相处这么多年，你咋就没有这点心量。
他不但不理解邻居，而且骂得更难听，骂的这个邻居 忍无可忍，就用她骂自己的话，返回给她。
她怎么骂邻居的，邻居就针锋相对，用她的原话给她骂回去，这个心胸狭窄的女人，听到邻居这样骂她，当下受不了，怎么办？
把头发扯下来扯的很乱，衣服也扯下来扔在一边，坐在地上打滚 撒起了泼，谁劝都劝不下。
家里人把她拖回去，他把家里人的手挣开，门打开又跑到门前骂。
这时候正是雷雨大风天气，大暴雨下过来，雷声非常的惊人，他也不顾雷雨，也不顾大雨泼在她的身上，只管骂 只管吵，一个人在门前像疯了一样，邻居看到这个情景，赶紧算了，东西拉回去以后，把门关起来，任她在外面怎么骂，邻居也不惹她，惹不起她 也不惹了。
他就在门外面持续性的骂了一个上午，饭也不吃 衣服也不洗，什么也不做，骂了一个上午，一直骂到精疲力尽怎么办？
躺在地上 睡过去了，也可能是昏过去了，醒来以后就出现了症状，以后再没有恢复起来，口口声声说那个邻居怎么样，见了人就说那个邻居，他欺负我 他骂我，他欺负我 他骂我，还把邻居把她的那几句话，吊在口上 见人就说，他就骂我怎么样怎么样，他就是这样骂我的。
这几句一直从二十多三十多岁，说到我见到她的六十多岁，说了三十多年时间，没有好过，左邻右舍没有人看得起她，儿女他看不起她，娶进门来媳妇更看不起她，每天人拿她当人看。
这就是精神出问题，她执着在念头当中出不来。
那我们再看人是怎么老死的？
人从生下来，天真无邪的孩童，最后到白发苍苍，这个过程是怎么形成的？
就是念头一个接一个，把人耗死了，念头消耗人的能量，比体力劳动厉害的多。
我们就说体力劳动吧，人每天有五六个小时，或者八个小时那就算很长时间了。
现在实行星期天制度，还可以休息两天，这人每天的劳动时间，充其量占三分之一，或者四分之一时间，他把人累不着。
身体劳动一下 ，对人还有好处。
什么呢，人的血脉在因为劳动锻炼的过程中，会更加灵活。
胃口不好的，你让他劳动几天，他的胃口就开了。
可念头这个行阴 他不一样，念头二十四小时在不停运转，一分一秒都不中断，这就非常害怕了，就像我们的风扇一样，你让他工作几个小时停一停，再接着工作没有事，这个风扇可能用三年五年，十年八年不等。
你让他持续性不停的工作，他可能三天两天就不坏了，再多的能量也经不起，这样持续不断的消耗，因此佛家叫他行苦。
意思就是心累 心太累 ，能摧毁人的意志，
而且能将辛辛苦苦修到四空界的天人拉回原形，能将禅天的大众拉会原形，更能将欲界众生，打回到三恶道。
行阴能让人蒙受阴影 ，痛苦不堪，精神上的痛苦，比身体上的痛苦更折磨人，这就是行阴对人的摧残。
佛对阿难尊者说
【行阴 譬如瀑流 波浪相续】
这就是众生的念头 ，我们没有能力控制他，就算你睡着了，他还在梦中做怪。
念头是怎样来的？
一念不觉来的，不说无始劫如何如何，现在就有深刻的体会。
一个人你让他安于静室，没有谁打扰你，更没有谁招惹你，可你一个人处在静室，真的处于清净状态下了吗？
我们必须承认这个现实，没有。
越是静下来孤独感越强，前念后念恩怨情仇，
都涌现出来 让你应接不暇，表面上看来 你处在静室当中，身安静了 在享清福，你真的享到清福了嘛?
身体没有动，你念头动的不停，一会恨这个 一会恨那个，一会这个不对，一会那个不好，比劳动还要折磨人，内心世界的惊涛骇浪，一会嗔恨 一会恼怒，喜怒哀乐翻腾变化。
有的念头是今生今世记忆的事情，有的念头是前生前世，还有无始劫来记不清楚的事情，那我们记不清楚的事情。
他以什么形式表现在我们的神识当中呢。
在什么情况下出现呢？
就是我们莫名其妙的闹情绪，时而情绪高涨， 时而精神萎靡 情绪低落，这种情况你找不到原因。
但是这就是我们无始劫来，积累下的不良记忆，在无形的引发你的情绪低落，或者高涨，自己找不到原因，做梦也奇奇怪怪 梦见鬼神。
要说呢鬼与神我们从未见过，为什么会梦到它们呢？
这也是行阴起用，六道轮回 每一道人人都经历过，曾经住过鬼道 故能梦鬼，有的人梦到天界，朦朦胧胧还看到一部分天景，梦见就是有，梦见的是我们阿赖耶识当中的业习种子，他有序的在回放他过去的记忆，
如果意识形态阿赖耶识当中，没有这个印象的话，你不可能看到，也不可能梦见，
阿赖耶识当中，三界六道的资料齐全，迷出来太久了，直到现在 我们还在造业，念头能停止吗？
看似杂乱无章的念头，都是自己行为留下的痕迹，我们根本想不到的事情，在你毫无意识的情况下，忽然发生。让你措手不及 ，这就是以前造下的因。
自己忘掉了，现在因缘成熟发生了，人们都喜欢用晚上的梦，来推测明天将要发生什么。
有没有道理呢？
有
梦是前兆，是某些事情发生的前兆，也就是我们阿赖耶识当中，储存的种种业习种子，他出现了。
出现以后干什么？
给你打个招呼，念头的出现，后面就有实际的行动出现，跟着来。
这我们完全能够推测出，
晚上做梦不好，第二天出什么不好的事情，
且有些事情还非常的灵验，用晚上的梦，推测将要发生事情，这在人类当中已经历史悠久，不是一代人的事。
而是世世代代都有这一说，所以我们晚上做到不好的梦，不吉祥的梦，用什么措施来补助呢？
感觉念佛 向冤亲债主忏悔
持念佛号 向冤家债主回向
向冤家债主忏悔 求他原谅
将大灾化为小灾，小灾化为无灾，这不是没有道理的。
念头就是这样，忽然出现这个想法那个想法
见了某人生欢喜心，见了某人嫉妒仇恨，这就是行阴作用在生活上，
前因后果 不会出错，佛说的不相踰越，就是这回事。
不相踰越，别人造的恶不会跑到你身上来，你找的恶也不会跑到别人身上去，你做的恶业不忏悔不修正，想逃过因果报应，那也不现实。
佛说
不因空生 不因水有】
最先引起行阴的是什么？
是行云流水，看到云在天空飘，看到大江大海川流不息，水在流动 云在飘动，人的念头也跟着出现了动态，再也停不下来，
但这不是云与水的过错，佛说 行阴 不是由谁所出，也不是由空所生 ，是什么呢？
一念不觉生无明，境界为缘长六粗，六粗就是六根染上六尘。
念头如是 一个接一个，势必引起众生的实践行动，念头有善有恶，行动也有善有恶，
恶念支持我们的恶行，善念支持我们的善行，引发一系列的矛盾是非，心苦身苦 如何来应对呢？
这就是我们修行的必要性，行阴如天马行空 无法驾驭。
佛教我们制心一处无事不办，那就是叫我们学会控制自己的念头，
将没有用的，对人形成刺激的，杀盗淫妄种种恶的念头，我们都要把它控制住，决不能让它起现行。
再进一步，把恶的痕迹都取掉，恶俗的习气永远不让他出现，这样一来，行阴完全纯正，就是回归自性。
佛家的断念头，就是控制行阴，打坐入定以后，神识到哪去了？
他在可控的范围内活动，到了八地菩萨的修行程度，恶念几乎断尽，纯善念头做主 不会退失，行阴转为自性德能，我们把这叫做回归自性，现在我们迷的太深太久，回归自性要有漫长的过程。
从何着手呢？
念佛
杀盗淫妄 种种不良念头起来的时候，我们提起佛号功夫，将恶念换过来，时间久了 从善如流，念起念落都是阿弥陀佛圣号，行阴就会慢慢为我所用，发挥起正能量。
我们再看经文
塞其两孔 满中擎空
千里远行 用饷他国
识陰当知亦复如是 阿难如是虚空
非彼方来 非此方入
如是阿难 若彼方来
则本瓶中既贮空去
于本瓶地 应少虚空
若此方入 开孔倒瓶
应见空出 是故当知
识陰虚妄 本非因缘 非自然性】
就是我们的识心
识心无形无状，就像空气一样，无形无状。
但他指挥着我们的一切行为，识 就是我们刚才说的神识，没有了神识，人与动物都是一具空壳。
而神识错乱了 ，人就不正常了，就成了精神病患者，整天疯疯癫癫 行为怪异，医学上把这叫做精神分裂症。
精气跟神识分离开了，精与神不会有契的结合，这就是精神分裂症的意思。
而人的聪明与否 ，也是神识作用，有的人聪明 ，他为什么聪明呢，因为他心底清净。
而笨的人他以前心底不清净，前生心地清净，感得今世脑子反应快，前世心不清净 心狠乱，感得今生今世反应迟钝，思考问题不周全。
有身体的情况下，他这个神识他支配着身体。
身体听他使唤，没有身体的情况下，神识他也能够独立的活动，比如人死以后的四十九天，中阴也在活动。
说中阴身，其实中阴没有身，我们勉强给他加一个身，中阴没有身，他既不是鬼 也不是人，也不是神仙，就是人的神识顺着自己生前的习惯爱好，还在继续的活动，意识形态活着没有停止，死后也没有停止，这就是凡夫的本性。
他本来在动的不停
神识是动的 世界是动的，宇宙是动的 都没有停止，这是说我们人间的大众，神识没有停止。
四空天 天人没有身体，全是意识在活动，因此我们将四空天又叫做灵界，佛家说的转识成智，转的就是识心。
识心是怎么来的？
跟前面的其他色受想行一样，也是自性起迷以后的副产品，有点像自性，但没有自性的十全十美，自性的活动能力尽虚空遍法界，而这个识心的活动，他仅限于三途六道，
活动的范围非常之小。
具体怎么说呢？
轮回众生我们看，就在欲界 色界 无色界，这三个地方转来转去。
佛圣呢则无边无际，尽虚空遍法界，都是佛活动的地方，
佛想到哪一处 就到哪一处 ，做得主，佛陀在这里作了一个比喻，什么比喻呢？
满中擎空 千里远行 用饷他国】
人死了以后 十二个小时之后，这个神识就离开了身体，为什么人死了以后，全身的其他器官都衰竭，都停止了活动，神识还没有离开身体呢。
用科学的解说来说，人的这样脑细胞他死亡的慢，这个脑细胞的特殊功能，其他的器官停止了活动，他死的比较慢，要到八到十二个小时以后，他彻底死亡。
脑细胞死亡以后，神识就控制不了这个身体，他在这个身体上，就没有了立足之地。
只得去找别的地方，飘飘荡荡的神识就走了，用我们俗话来说，就是魂走了。
所以呢 佛弟子劝告大众，人死了以后十二个小时之内，不要触摸他 不要碰他，他感到非常的痛苦，十二个小时以后再给他擦洗，给他换衣服 给他入殓，识阴就是这样。
他跟装在频伽瓶的空气一样，似有若无 肉眼看不见。
频伽瓶是什么呢？
大家听起来是个非常陌生的名字，频伽瓶 就是瓶子，古印度的人喜欢这个形状的瓶子，这个瓶子的形状就像伽陵频伽鸟的样子，故名伽陵频。
伽陵频伽鸟 ，我们在阿弥陀佛上听说过，这个鸟非常的美丽，这印度的人他就照着这个鸟的样子，做成瓶子，神识不受时间与空间限制，随着各人的业力到处安身。
今生今世你在这个地球上，来生呢则不一定，可能你到另一个星体上，运作的范围看起来非常大。
但出不了三界，就跟将装着空气的瓶子，密封起来带到任何地方去一样，空气都在里面。
瓶子不选择这里的空气 ，那里的空气，只要把瓶子打开，空气都在里面，空气也不分这个国家，与那个国家，这就是神识的灵活性。
不会因为运行了很远路程，而改变自己，天底下的空气都一样，你能给空气分个彼此吗。
这里的空气同时也指众生的业力，瓶子是神识找到的身体，当人在母腹中坐胎的时候，神识已经跟着进去了，与这个胎儿不弃不离，对号入座 不会错的。
他投胎为什么投到这家，而不投到那家呢？
这就叫做随业流转，从这个地球上他转移到另一个星球上，这个地球与那个星体的距离，用光年来计算，远的我们不敢想象，
但是神识不会因为这么远的距离，而甩掉他的业力。
业力牢牢的住在他的意识形态当中，甩你甩不掉，
孩子到哪一家投缘，都是跟这家的父母有缘。
他们之间恶缘善缘呢？
这不一定，善缘是为了报恩，念念为了报恩在找父母。
恶念呢 念念为了报仇，他也在找父母。
世间人所说的无恩不父子，无仇不父子，说的有道理。
我们再说自性起迷的时候，当初一念不觉，日子还勉强 ，而后面越迷越深，身体则越换越差，苦难也越来越重。
空气装进瓶子并且密封起来，将瓶子转到很远的地方，不会因为地方变了，里面的空气也跟着变化，这就是神识。
它无论在哪一道，你的 我的 他的，彼此之间不会出错，更不会因为维次空间不同，而张冠李戴。
各人做的各人受，别人替代不了你，正所谓万般将不去，唯有业随身。
分不清。
空气是无形无状的，就跟神识一样。
我们的肉眼根本看不到，佛圣能看到，我们看不到。
但不能说它没有，孩子投胎找父母的时，候父母的眼神看到孩子了没有？
看不到 你不能说人家没有神识，胎儿没有生命，那就是死胎了。
一个活生生的人，你在他身上找神识，能找到吗？
更近一点，在你自己身上找神识，找得来吗？
因此佛说
佛陀反复说的本非因缘，非自然性 ，具体的说就是我们未回归，自性之前的境界，
我们完全能够感觉到的，六道众生迷得重，四圣法界迷得轻，到了八地位 自性起用，自己能控制念头，距离成佛虽然不远了，但还有一定的距离。
我们再来复习五阴，由眼见的色阴，身体的受阴，意识的萌动 想阴，意识的活动 行阴
意识完全当家 识阴 ，佛说五阴虚妄，是不是都是虚妄的。
《般若心经》，佛陀开门见山对我们说，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空 度一切苦厄，
观自在菩萨，就是我们熟悉的观音菩萨。
行深般若波罗蜜多，是菩萨修行的功夫。到达八地以后。
完全看清了识心作用下的境界，都是虚妄幻相 ，一切无常 无一真实，正因为观世音菩萨，看清了宇宙人生的。真相，他功夫升级了
离一切苦，大慈大悲救度众生，给我们说宇宙人生的真相，让我们不要迷在中间出不来，心经上面的五蕴就是五阴，五阴产生的七情六欲，我们被他害苦了。
而心经所说的诸法空相，到底要我们空什么呢？
就是将色受想行识转为理智，将色受想行识转为理智，这就叫做空。
我们修行找的就是这个空，这个空无所不能 跟佛一样，
心经到归结，佛叫有缘众生持咒摄心，持咒摄心当然很好，但持到什么程度算有成就呢？
要持到断八十八品见思惑，证到初果须陀洹为有成就，这个持咒摄心门槛太高 ，我们做不到。
做不到 就老实念佛，往生极乐世界一品烦恼都不需要断，只要用佛号将烦恼压住，不起现行，以凡夫身而出轮回，往生到极乐世界就是出轮回，人道众生个个行得，
畜生众念佛，往生极乐世界的也不少，我们将转识成智的第一步走好，
老实念佛 后面则一帆风顺，那如何走好第一步呢？
专精念佛求生极乐世界，这就对了。
楞严经第二篇到这里就圆满了，我们现在探讨第三卷，第三卷接着第二卷的内容，接着往下讲。
我们看经文
本如来藏妙真如性
阿难 即彼目睛瞪发劳者
兼目与劳 同是菩提瞪发劳相
因于明暗二种妄尘 发见居中
吸此尘象 名为见性】
探讨起来的难度比五阴更难一些。
但是难归难，也不见得我们就理解不了。
我们看佛说的这个经文，是说我们的身体是天工自成的，没有一点多余之处，人的身体手上是五个指头，有两条胳膊 一条腿，一个头，
五脏六腑除过肾脏以后，都各有一个。
如果五脏六腑在现有的情况下，多出来了 。
那这个人就不正常，外表上的四肢 还有头，眼睛鼻子 耳朵要多出来了，那也不正常。
这个两个眼睛 两个耳朵，一个鼻子 一个嘴巴，处处安排得恰到好处，这就是人。
多出来了 人家叫你怪物。
佛陀在这里呢，坚决反对修行人，修没有意义的苦行，更不主张用摧残身体的方法，去证什么果位 。
用摧残身体证果位的方法，佛从来没有给我们说过，当然这也不可能证果。
在佛教史上，佛有舍身饲虎的这一说。
还有文殊菩萨，其他大菩萨，人家要骨髓 要脑子，
要身体的任何一个部分，大菩萨都慷慨的舍给他。
有这一说，
这是怎么回事呢？
这是遇到了冤家债主，人家要索债，非要把你这样折磨，挖你的眼睛 割你的耳朵，你在这里面不能生嗔恨心。
佛陀舍身饲虎，则是大慈大悲，看到众生受苦，忘记了自己的苦难，与那些裸形外道，用摧残身体的方法修行，截然不同。
身体是我们修行成就的本钱，一定要爱护我们的六根。
这里面有一个故事，当年师子觉菩萨，因为自己的双手在未开悟之前，干了很多罪恶之事。
觉悟以后 ，想起当初的罪恶悔不当初 ，要砍掉双手，他的大哥世亲菩萨，及时的阻拦他 开导他，对他说 手没有错误，我们六根都没有错，父母给于我们的身体，你现在反过来利用他广行众善，不就跟佛菩萨一样有功德吗？
为什么要摧残他呢？
师子觉沉思良久以后 ，霍然大悟，从此以后力行正义，为传承正法做出了伟大的贡献，
如果我们人为的将手脚残废了，或者自己百病缠身 ，念佛没有力气 ，研经没精神，就算别人摔倒在地，想做好事将人家扶起来，自己都站不稳，
心有余而力不足，你怎么帮人呢？
六根对我们很重要，六根如果不染六尘的话，我们的行为就跟佛一样
那有的同修可能要问 ，《楞严经》上佛不是说，让学人烧一根手指吗？
这是正面作用吗？
怎么算是摧残身体呢？
还有我们烫戒疤，这不都是伤害身体吗？
这话没错。。
你看佛说这话是对谁说的，佛对什么人说的，对师子觉一类的人说的。
他觉悟以后跟师子觉一样，要死要活 闹得不停 悔恨不及，师子觉人家一劝，他听话 不闹了。
而相当有一部分人很固执，百劝无效 寻死寻活 执意找死，佛给这样的人说。
那你实在不行了，在佛像前发个誓愿，后不再造，为了表达你的心意，你把自己的手指烧一个关节也行，与达到你对当日不良行为的忏悔，后不再犯 这就够了。
我们学习佛经，不能死搬硬套，学习楞严经以后自找苦吃，有事没事烧了自己的手指，以后生活上很不方便，你找谁诉苦去。
观世音菩萨嫌两只手太少，还示现千手千眼救度众生呢，我们找这些无谓的苦受干什么
遇到逆境更不能自杀了事，人身难得。
有一线生机都要抓住，为一点小事寻死自杀，那个罪业很重的，
善于运用六根，今生今世只身成佛，不善于利用 杀盗淫妄，那就辜负了天地父母，受苦的是你自己。
我们再探讨
兼目与劳同是菩提瞪发劳相】
劳相 ，是眼睛开始了不相干的工作。
什么是不相干的工作呢？
该看的好样子不看，不该看的坏样子偏要看，
佛在这里提到的菩提二字，意思是眼睛看任何事物都没有错，问题是凡夫把握不住自己，
见坏学坏 见好学好，佛就制定了一系列的规章制度，何事可看 何事不可看，何事当为 何事不当为，佛给我们制定的这些戒律 制度
都是我们行动的指南，照着佛说的做下去，不会迷惑颠倒。
到我们烦恼断尽以后，成佛了 ，定功深到雷打不动的时候，不会退转的时候，什么都敢看 。
度化众生，佛不就在十法界到处示现吗，
不但显善道身 ，也显恶道身 ，不但在光明正大的场合里，度众生。
在人人看不起的地方，蜜苏伐多女大菩萨，不也在做度化众生的艰苦工作吗，
无处不显身 无所不为，这就是佛的精神。
但无论在哪一道，佛陀永远住在一真法界，同是菩提瞪发劳相，
在佛那里不叫着劳相 叫着功德
但在众生这里
就有了明暗二相，明暗二相的出现正常吗？
不正常。
从哪里看到的？
佛说明暗二种妄尘，就是污染 ，
是正面 暗是反面，对立出现了，六根染上尘相，在众生这里不是一眼到底，而是有了隔断，
这个隔断 佛把它叫做尘，这是最初的迷惑，虽然仅限于见相，但后面带来的麻烦不可估量。
见 本来没有这个字，佛看万象叫做什么？
叫做照，照见五蕴皆空，透明的 你来了能照见，你走了干干净净，镜是一尘不染 不落印象，
因为出现了明暗二相，有能见的 就有见不到的，因为出现了明暗二相，见到的就落下了印象，我们看吸此尘象四个字，当我们出生下来，睁开眼睛的第一刻，就已经被污染了。
着了明暗二相，接着下来认识自己的父母至亲，再下来就是排外，不让陌生人接触自己，。
长大以后 喜欢这样嫌弃那样，分别执着越来越强烈，跟着越迷越深，用世间法的观念来看，这好像没有错。
但与自性德能相比较，对立重重 处处障碍，日子越来越难过。
人生在世，童年与少年很幸福，到了青年时期烦恼跟着来了。
而人到中年以后，跟套上磨盘的驴子一样，没有半点闲暇，
被生活的重担压迫着，不得不下苦出力，到了老年 心情更复杂，
心情更复杂，情绪更波动，为什么老年人心情复杂呢？
他污染的太多了，脑子装的太庞杂，想静静不下来。
就会莫名其妙的烦躁不安，发脾气 蛮不讲理 ，心情不好 身体则多病多痛，直到死亡。
谁有能力突破明暗二相呢？
最大限度也要证到初果须陀桓，须陀桓断了八十八品见思烦恼，天眼通 这个天眼，就是没有了明与暗的障碍，。
光线太强烈吗，我们的肉眼看不到，光线太暗淡，同样看不到。
没有了明暗二相的障碍，初果学人能看得很远 很深。
佛说
非明暗来非于根出 不于空生】
清净自性一法不立，哪来个见与不见呢。
更没有什么道与非道。
佛菩萨为了教化众生，不得不恒顺大众，创造发明文字书籍，人类的语言艺术源远流长，没有文字与语言，人们就无法交流。
佛如果在这里板着面孔一言不发，谁知道修行是怎么回事呢，
给凡夫众说法，就要贴合凡夫的程度，学习佛经 离语言相，离文字相，不要让语言文字污染自己，死在语言文字当中出不来。
如此 心越学越清净，佛法到最后，我们看只留下阿弥陀佛四字洪名，其余全舍 道理就在这里。
不要让佛法污染我们的大脑，污染我们的心灵，生活越简单越好，修行越简单越好，将一切经文舍掉，只持阿弥陀佛四字洪名，是高级的修行人。
今天时间到了 谢谢大家
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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