《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心。别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故当知。法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性】
这品经文，佛给我们解说了意识，六识当中最后一根。意识这个名词我们很常用，但意识是什么，起什么作用，很少有人研究过。意识就是识心，也就是佛家常说的虚妄心。妄心用事，跟眼前的生灭幻境一样，无一真实。
可我们就生活在虚假当中。外缘变幻无休，妄心也变化不休，在频繁变化当中，谁都不知道明天会发生什么，世间法所谓早知三日事，富贵一千年。问题是我们连下小一个小时都无法了知，更不可能知道三天以后的事情，面对未来人人迷茫，无所适从。
佛经，不是当热闹看的，圣人给我们说的都是解决迷茫的真言，一部经学下来，自己有没有长进，就看你对未来有没有数。通达过去现在与未来，说明你有成绩了。仁者无忧，智者不惧，大圣大贤，在大苦大难当前镇静自若，他们为什么稳如泰山？
因为，他们通达过去，了知未来，知道自己不在劫数之内，如何凶险的灾难，奈何不了他。为什么圣贤有如此先见之明呢？他修行证果了，亲眼看到，众生现在所受的，都是以前所做的，对因因果果深信不疑，大圣大贤诸恶不做，众善奉行。欲知前生事，今生受者是，想知来世命，今生造者是，参透这几句典故，人人都通了。将过去业障消除了，随缘度化众生，坦坦荡荡，无曲无私，来世肯定好过今生。
中国人喜欢说，不做亏心事，不怕劈面雷。自己的路线是正确端直的，中间没有曲折，从这头能望见那头，清清楚楚，所以，他做事有把握，有见地，凡事胸有成竹。与圣贤相反，我们如何呢？我们的道路曲曲折折，坎坎坷坷，自己的身口意三业善恶交杂，道路肯定不平坦也不端直，看前一分钟与后一分钟都不相同，层层叠嶂，看不到。不说更远的时候，前世的事情都忘了，因地不真，活得很累，现在都六神无主，那顾上未来呢！在一切境缘当中做得主，这是人生大赢家。我们做不得主，人人都是输家。那我们看经文，让佛给我们指路，如何到达坦途。阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。我们的意识形态是由什么构成的？自己的所作所为构成的。
就一个人的日常行为，不是善就是恶要么就是不善不恶。善与恶，我们都明白是怎么回事，佛在这里说的无记业是什么呢？无记业就是不善不恶。比喻，我们洗脸拿毛巾，削苹果，这都是无记业。善恶业污染了我们的清净，无记业，用过不落印象，说不上好也说不上坏，但应用之时，套路熟悉，这就是意识形态的组成。
我们就生活在这三方当中，佛所说的生成法则。什么是生成法则？就是约定俗成，世间人认为本来就是这样。其实，这都是虚妄相，三善道是假的，三恶道也是假的，怎么正常呢！都是生灭现象，无一真实，佛反过来问大众，此法为复即心所生。为当离心。别有方所。意思是，善业恶业无记业，是心生出来的，还是离开心本来就有的？这个问题很抽象，没有人能答复佛。佛就接着说：若即心者。法则非尘。佛在这里说的心，是自性清净，如果是自性本有的，自性清净，无善无恶无记，那来这堆尘埃呢！以佛为标准，佛绝不做恶事，吃饭睡觉，是恒顺众生，所做的一切不落印象，辛苦说法49年，但佛说，他没有说过一个字，度众生的是众生自己。说过一切法，佛什么都知道，但佛心内空空，一法不立，永远处在净虚当中不受污染。
【非心所缘。云何成处】意思是，心如果不攀缘强求的话，就没有善恶二道。善道是攀缘出来的，恶道也是攀缘出来的。放着极乐世界不去，对生活要求太高，要高档享受，要高高在上，要这样，要那样，把这样当做人生的意义，不是攀缘是什么！你问圣贤来到这个世界，他有没有贪求？释迦牟尼佛八相成道，是从兜率天下生到这里的。我们这里的一切物质，兜率天人看这都是垃圾！八相成道，是这样说的：舍兜率，降王宫，苦行学道。舍兜率的这个舍，就是为度众生而放弃眼前利益！降到净饭王宫，佛又来了一次大舍：舍弃王位出家修道。功成不居，悄然入灭。
禅宗所说的，无立足地，是为了道。立足地就是云何成处的这个处，我们探讨的十二处。贪恋妄想变现出来的依报环境。把真心污染的面目全非。自性德能是一切境界的原材料，我们要善于运用原材料，造出一切正面形象来。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天我们明天同一时间的接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百四十集，二零二一年九月二日。
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