《楞严经》第187集

慧利 2021年10月25日17:09:46
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《楞严经》讲记

唐中天竺沙门般剌密谛 译

主讲:印正老师

诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!

学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。

【性真圆融,皆如来藏,本无生灭,阿难,汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏,汝应观此六处识心,为同为异,为空为有,为非同异,为非空有,汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所,循业发现,世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义】
我们经常说,色身与精神不可分割。对人来说是这样,对大千世界来说也是这样。华严会上,我们看到,佛说华严一会,参加法会的都是各主一物的神众,有草木神苗稼神,山神地神水神等等。各行各业没有神众的管理,则杂乱无章,不成体统。所谓无规矩不成方圆。见闻觉知与地水火风空,二者永不分离。但因众生造做不同,显得千奇百怪。六道众生,归纳总结,本来都是佛。无论现在处于善道与恶道,照着佛圣的教导,大家都可以去极乐世界啊!极乐世界将六道十法界统统摄尽,极乐世界是一合相,是性真圆融,是如来藏,是不生不灭。难怪佛说华严,统一了各行各业,各各位次的修行众!因为有了极乐世界这个标准的成佛道场,每一位修行人对前途充满了希望,不再因为迟迟到不了佛果而忧愁。

善财童子五十三参,心中所希望的,就是上品上生极乐世界。经过艰苦卓绝的精进努力,善财成功了。善财童子的功成圆满,给了我们极大的信心,成功的希望。从此以后知道如何找回自己的圆融性真,从此以后老实念佛。

我们再看经文【阿难。汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏】这句经文意思很深,深在那里呢?深在如来藏就靠我们的身口意来表现!什么标准是圣人,什么标准是凡夫,如果没有身口意三业,从那里去识别?这样一说,我们马上就贴近生活发挥自己的如来藏,不再感到如来藏抽象难懂。圣人的身口意恰到好处,绝无差错,修行就得学这个功夫。汝心粗浮,这是绝大多数修行人的缺憾。我们的粗心大意,在无意当中伤害了多少人,你知道吗?一句话说不对,刺痛一个人,一个举动不如法,得罪一个人。一个念头不正确,虚空法界为之震颤。佛要我们做个细心人,身口意业处处检点,力求做到毫无差错,这就是细心人。不悟见闻,发明了知,意思是,我们要明白,见闻觉知发明创造一切,地水火风是原材料。我们要将地水火风排列顺序,让这一切只产生正能量,不发生意外灾害,念佛功夫就出来了。极乐世界不就是这样排列的吗!佛说净土诸经,一开口就说,极乐世界无有众苦,但有诸乐。难道极乐世界的大众比我们多出什么功能不成?

我们用见闻觉知,他们也用见闻觉知,我们的原材料是地水火风,他们也一样,那有特殊呢?修行人要学会调理生活,风平浪静。做到为人师表,处处典范,依报环境自然跟着变化,一切向好。

【汝应观此六处识心,为同为异,为空为有,为非同异,为非空有】什么是六处识心?就是六根与六识:眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。佛问我们,这六识是独立的,互不干涉其他五根呢,还是一体?是有还是无?还是不空不有,介于有无之间?

我们说个心里话,六根原是一个整体,——如来藏。因为我们的分别执着,复杂用心,把它分成六处!如来藏天衣无缝,那有这些啰嗦呢!在前面,我们不是探讨过了吗?困了,睡在床上,进入梦乡,眼睛闭得紧紧的,四肢也停止了活动,根本就没离开床铺,可梦中的我们,什么地方都去,什么都能看见!见闻觉知,没有眼耳鼻舌身,照样活动,这不就说明问题了吗!一识就是其他五识,不可能独立!意识,是看不见摸不着的,可在梦中,或者说大限到了,身体败坏,它不照样抗起其他五识的作用,从去寻找另一个身体吗!

说是无,其实有。性识明知,觉明真识,是什么意思呢?性,就是自性,自性具备一切识!不受维次空间限制,周遍法界,无所不能。

觉明真识,这个觉是什么意思?是觉悟,大觉。而觉悟者,就是回归自性德能者!回归自性以后,明智通达的,洞察秋毫,无所不知,无事不办。妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所。这就是我们常说的,心包太虚,量周沙界。佛圣度化众生,何曾挑此挑彼?平等普度,不嫌无间地狱苦!佛身遍一切处,意

思就是,那里有觉悟回头的众生,那里就有佛圣!世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。意思是,如此美妙无比的如来藏,被我们分割得支离破碎,到处造业,随处受报。是时候觉悟了,若是继续沉迷下去,苦难永无结束!七大,我们就探讨到这里。

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。

《楞严经》讲记第一百八十七集,二零二一年十月二十一日。

 

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