《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【性真圆融，皆如来藏，本无生灭，阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏，汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有，汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义】
我们经常说，色身与精神不可分割。对人来说是这样，对大千世界来说也是这样。华严会上，我们看到，佛说华严一会，参加法会的都是各主一物的神众，有草木神苗稼神，山神地神水神等等。各行各业没有神众的管理，则杂乱无章，不成体统。所谓无规矩不成方圆。见闻觉知与地水火风空，二者永不分离。但因众生造做不同，显得千奇百怪。六道众生，归纳总结，本来都是佛。无论现在处于善道与恶道，照着佛圣的教导，大家都可以去极乐世界啊！极乐世界将六道十法界统统摄尽，极乐世界是一合相，是性真圆融，是如来藏，是不生不灭。难怪佛说华严，统一了各行各业，各各位次的修行众！因为有了极乐世界这个标准的成佛道场，每一位修行人对前途充满了希望，不再因为迟迟到不了佛果而忧愁。
善财童子五十三参，心中所希望的，就是上品上生极乐世界。经过艰苦卓绝的精进努力，善财成功了。善财童子的功成圆满，给了我们极大的信心，成功的希望。从此以后知道如何找回自己的圆融性真，从此以后老实念佛。
我们再看经文【阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏】这句经文意思很深，深在那里呢？深在如来藏就靠我们的身口意来表现！什么标准是圣人，什么标准是凡夫，如果没有身口意三业，从那里去识别？这样一说，我们马上就贴近生活发挥自己的如来藏，不再感到如来藏抽象难懂。圣人的身口意恰到好处，绝无差错，修行就得学这个功夫。汝心粗浮，这是绝大多数修行人的缺憾。我们的粗心大意，在无意当中伤害了多少人，你知道吗？一句话说不对，刺痛一个人，一个举动不如法，得罪一个人。一个念头不正确，虚空法界为之震颤。佛要我们做个细心人，身口意业处处检点，力求做到毫无差错，这就是细心人。不悟见闻，发明了知，意思是，我们要明白，见闻觉知发明创造一切，地水火风是原材料。我们要将地水火风排列顺序，让这一切只产生正能量，不发生意外灾害，念佛功夫就出来了。极乐世界不就是这样排列的吗！佛说净土诸经，一开口就说，极乐世界无有众苦，但有诸乐。难道极乐世界的大众比我们多出什么功能不成？
我们用见闻觉知，他们也用见闻觉知，我们的原材料是地水火风，他们也一样，那有特殊呢？修行人要学会调理生活，风平浪静。做到为人师表，处处典范，依报环境自然跟着变化，一切向好。
【汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有】什么是六处识心？就是六根与六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。佛问我们，这六识是独立的，互不干涉其他五根呢，还是一体？是有还是无？还是不空不有，介于有无之间？
我们说个心里话，六根原是一个整体，——如来藏。因为我们的分别执着，复杂用心，把它分成六处！如来藏天衣无缝，那有这些啰嗦呢！在前面，我们不是探讨过了吗？困了，睡在床上，进入梦乡，眼睛闭得紧紧的，四肢也停止了活动，根本就没离开床铺，可梦中的我们，什么地方都去，什么都能看见！见闻觉知，没有眼耳鼻舌身，照样活动，这不就说明问题了吗！一识就是其他五识，不可能独立！意识，是看不见摸不着的，可在梦中，或者说大限到了，身体败坏，它不照样抗起其他五识的作用，从去寻找另一个身体吗！
说是无，其实有。性识明知，觉明真识，是什么意思呢？性，就是自性，自性具备一切识！不受维次空间限制，周遍法界，无所不能。
觉明真识，这个觉是什么意思？是觉悟，大觉。而觉悟者，就是回归自性德能者！回归自性以后，明智通达的，洞察秋毫，无所不知，无事不办。妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所。这就是我们常说的，心包太虚，量周沙界。佛圣度化众生，何曾挑此挑彼？平等普度，不嫌无间地狱苦！佛身遍一切处，意
思就是，那里有觉悟回头的众生，那里就有佛圣！世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。意思是，如此美妙无比的如来藏，被我们分割得支离破碎，到处造业，随处受报。是时候觉悟了，若是继续沉迷下去，苦难永无结束！七大，我们就探讨到这里。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百八十七集，二零二一年十月二十一日。
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