《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进，十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净】
我们看【我今备显六湛圆明】什么是六湛圆明？就是六根都可以帮我们证果成佛。话是这样说的，但要学会选择最容易，修行最省力的一根，不能听佛这样一说，你就盲目修行。本所功德，数量如是。佛不是一一介绍了六根的功德吗？其中耳根舌根意根都具1200功德，眼鼻身则800功德。我们就选择口念佛耳听佛，自然达到意根清净。
在念佛一法当中，有人喜欢出声念，有人喜欢金刚持，默念，都很好。默念比出声念难度大，不出声，心里念佛，也不妨碍修清净心。
古今大德都支持出声念佛，为什么呢？因为我们周围有数不清的众生，既然大家耳根功德圆满。我们用音声将阿弥陀佛圣号传递给他们，不但自己借佛号摄心正念，其他有缘众生听闻佛号，也能摄心净念，往生极乐世界。持念佛号的功德就如此之大，因为这个方法得天独厚。随汝详择其可入者，我们就选择持名念佛，一门深入下去，十方诸佛都支持。
【吾当发明，令汝增进】释迦牟尼佛磨破嘴皮让我们念佛求生极乐世界，但听进去的修行人并不多，怎么办？佛有善巧方便，你不用这个方法，佛也不勉强你，你喜欢用哪个方法，佛恒顺你，故有84000法门任我们选择。法门平等，都是奔着断烦恼成佛道服务的，但我们一定要知己知彼，看自己是什么根性，处在什么环境当中！我们如今的环境是乱世末法，自己是烦恼透顶的普通人，除过带业往生极乐世界之外，几乎走投无路！你不一门深入，精进念佛求生极乐世界，还有什么办法？
【吾当发明，令汝增进】佛陀虽然慈悲，恒顺你修其他法门，至于什么时间成就佛果，那是你的事情，佛可就没办法了。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。这个十八界，具体的说，就是生活当中。离开生活，我们修什么呢？往生到极乐世界，那里一切现成，衣食住行，不要我们操一点心，好像与生活脱节了，不是这样的。
我们看看，极乐世界的修行众，每天都去十方诸佛国土供养诸佛，他们并没闲着。供养诸佛，是协助诸佛劝说大众往生极乐世界，十方诸佛国土，有的很艰苦，很贫穷，众生根性很恶劣，这就是考验极乐世界修行众的时候，你没有布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若的功夫，就不能度化他们。度化他人就是度化自己！那一尊佛不是在度化众生的过程中圆满成就的？冥思苦想，想不成个佛果出来！于其中间，亦无优劣。这就是无执着，无分别。这个功夫是千锤百炼成的。苦难众生是菩萨成佛的助缘，不深入实践，关关通过，就成不了佛。
【但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净】开智慧的楞严，在这里教我们想开智慧，首先一门深入，不要杂修。关于一门深入，这是佛说的，并不是我们自己发明创造。
要问这句话的出处，楞严经上如此说，其他经上也如此说。印度的圣人如是说，中国的圣人也如是说。中国古人的教学方法，也是专精一门，学之道，贵以专。专精修行，我们的时间与精力都能跟上，如果杂修的话，不是时间不够用，就是精力不从心，怎么能成就呢！这也就是我们经常看到的，很多所谓的佛门大通家，其修行成绩最后不如一句佛号到底的乡下老阿公老阿婆！任何人的精力与时间都不允许你学很多！我
们看到有的大德高僧，人家学识很丰富，那是他未出家之前，从很小就学来的。人家五六岁上学堂，四书五经十三经，趁着年幼，脑子好，时间充足，每年学一部，学了十年八年，二十岁之前烂熟于心，扎下坚实基础。遇到佛法以后，正好发挥作用。而一般人接触到佛法，基本上都是中年以后，且不说你拖家带口，为生活奔波，就你的脑子也疲惫了，学不了这么多。
中国老百姓说，人过三十不学艺！不是不让你学，而是条件不允许你学了。这就要我们抓住一门，把自己的思想杂质沉淀下去再清理掉。心地清净了，思想单纯了，一闻千悟。六祖能大师不就是例子吗！六祖没有上过一天学，用世间法的话来说，是个文盲，斗大的字不识一箩筐，大家闲了看看六祖坛经，一流的文人学士，他们的作品比不上！一句佛号到底的老婆婆老公公亦复如是！这些人轻易不说话，但说一句顶一句，掷地有声，份量重大。修无师，也是文盲，但说的话跟六祖一样，意义深刻。他老人家临终要走之时，嘱咐给他送行的大众说，能说不能做，不是真智慧！空头理论家办不成大事的。
而我们命终之时，用什么给护持我们修行的大众交考卷？就看你今生今世能不能往生极乐世界！这可是个硬功夫！任务艰巨，大意不得。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百四十六集，二零二一年十二月二十日。
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