《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲:印正老师
【欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业】
我们继续用《太上感应篇》探讨发菩提心,深信因果。
【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之】
我们还探讨如【是等罪。司命随其轻重。夺其纪算】
高明的众生,会把灾难消灭在萌芽状态,自己永远立于不败之地。而普通人,总是灾难发生以后,才稍作收敛,微药不敌大病,过后又犯了,轮回不休,苦难不绝,没完没了!我们都要学前者而不能学后者,将苦难消灭的萌芽状态的人,佛说,那是不退位的菩萨。
不退位菩萨,同修们听了一定会说,这我做不到,我是博地凡夫,那能同不退位菩萨比呢!这话不对,我们既然学佛学菩萨,道理明白了,照着圣人的点化去做不就大吉大利了吗!我们看看太上所说的,那一项凡夫不能做到!那有抽象的学说!
其实,佛陀说法也没有抽象之处,佛家的各条戒律也都合情合理合法,只是我们的古文功底薄,对戒律产生无形的恐怖,对佛经不熟悉,真正熟悉了,用起来也得心应手的。问题是我们愿不愿意听圣人的教诲,关键在这里。
佛家的五戒十善,就是集福消灾之道,经太上在这里更细致的说明,就更通俗易懂了。我们样样能做到,而且不难做到。保持这样的功夫,跟不退位菩萨一样的。不能只站在旁边羡慕佛菩萨,那个说食数宝没有用,要做。在人道都摇摇晃晃站不稳,想出轮回成佛道,那靠得住呢!
我们看司命二字,就是司命神。这些神明,有的是佛菩萨示现在天神当中,但绝大多数都是普通天神,跟我们一样的凡夫众,只是他从事的行业,比较特殊而已。
人世间的一切善,不抵我们念佛求生极乐世界的善大。我们持戒念佛求生极乐世界,每天都这样,司命神都感到吃惊:为什么这个人增福这样快呢!
一个小时,几分钟,他的福报就曾曾往上升呢!他不知道这句佛号的功德有多大!更不知道念佛将持戒的功夫往上升华提拔,没有几年,司命神惊奇的发现,他的福禄薄上已经满了,满的溢出来,没有地方再记载书写这个人的福德了,呈献给上天帝王,懂行的,知道这个人天上找不到,地上寻不见,恶道更没有,他出轮回成圣道了。
从此以后,生死薄里,功过格上,没有了这个人的名字与档案。他到那里去了呢?到极乐世界阿弥陀佛座下成佛去了。世间的痴福我们不要的。那我们修到的大福报,用来干什么?看看释迦牟尼佛,看看印光老法师,净空老法师,他们都用巨额福报在做什么!吃喝玩乐吗?挥霍无度吗?没有。
用当人福报扎扎实实的利益修行众,自己三衣一钵,过着跟乞丐一样的生活。这样的低调人生,做出了普度众生的丰功伟绩,司命神没有地方做记录:因为人家就无求,不求福也不求祸,不求生也不求死,那有个功过得失呢!
我们学习《太上感应篇》,绝不是为了修一点痴福,而是为了修净业三福。净业,就是出轮回成佛道的事业。
但是,我们要把太上所说的都落实到位,这是我们向上突破的基石,站不上太上指明的高度,就跃不上第九定,就生不到极乐世界。日常,我们既不要忽略这些基础功夫,也不要刻意求福迷在有漏福报当中。在现有的程度上,只能日日焕发,不能往下倾斜。
我们看【夺其纪算】这是纯粹的削福,
【纪】十二年是一纪,
【算】呢?一百天是一算。大恶一减就是十二年阳寿,一般的恶,不大不小,则削去一个季度的阳寿,你看害怕不害怕!看还敢不敢暗室亏心!几个人钻在一起想着算计老百姓而中饱私囊,花天酒地!念头动了,福已经去了很多,事情如果干出来,干成了,不是断子绝孙,就是自己命丧!长点怕觉,给自己留条退路。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处,伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟,当下改过。
《佛说观无量寿经》
第一百六十九集
二零二零年十二月二十一日
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