『阿那律陀 即从座起顶礼佛足 而白佛言我初出家 常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃 啼泣自责七日不眠 失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼 观见十方精真洞然 如观掌果如来印我成阿罗汉佛问圆通 如我所证旋见循元 斯为第一』阿那律陀就是我们熟悉阿奴楼陀尊者,也就是无贫尊者。这段经文是阿奴楼陀尊者的修学报告,尊者是修照明金刚三昧证果的。尊者以上的六位修行众以断六尘证果以听经闻法证果,我们都能参得透。可阿奴楼陀尊者以修金刚照明三昧证果,可能大多数人都无法理解。
什么叫做金刚照明三昧呢?对于这个问题其实并不难解,佛家的八万四千法门都以断烦恼为主,金刚照明三昧也不例外。那这个金刚照明三昧到底是个什么修行方法呢?这就得从阿奴楼陀尊者的双目失明而后证果开始说起。阿奴楼陀尊者也是一位王子,出生于富贵之地,也就是悉达多太子的堂弟。在俗之时,他处尊养优,尤其贪睡。阿奴楼陀在俗之时是个著名的起床困难户,但这位阿奴楼陀尊者善根很深,佛陀回国省亲的时候,他听佛陀说法开悟了,也舍弃荣华富贵的生活跟佛出家修道。这个动机很好,可是出家以后的苦行僧日子他过不习惯,经常牢骚满腹,怨声不断,几度闹着要还俗。佛陀耐心的劝说了他好几次,他收敛了一些,但嗜睡的毛病就是改不了,佛陀升坛讲经他在下面呼呼大睡,有时坐着睡着了,有时干脆站着他也能睡着,在僧团中闹出了很多的笑话。
我们看经文『如来诃我为畜生类』尊者对大众说佛陀经常为此批评他骂,这是事实。佛陀批评他是螺丝蚌蛤,一睡千年,螺丝蚌蛤都在畜牲道,所以尊者说『如来诃我为畜生类』听了佛陀的批评尊者很着急,眼看着同修大众个个修出了成绩,他很羡慕可睡懒觉的毛病积习难改,于时他就发了狠心,日夜不眠,精进用功。结果熬眼过度双目失明了,这对僧团的大众是个很大的打击,人家出家修行好好的一个人修成了瞎子,你佛陀难逃干系。六师外道借此大做文章造谣生事,毁谤佛法,闹得沸沸扬扬。让很多还想跟佛出家的人都止步不前,不敢修行学佛了,观察这件事到底如何收场。面对着种种压力佛问阿奴楼陀尊者你后悔出家了吗?尊者斩钉截铁的说不悔,佛说很好。尊者说:能闻到佛法是我的幸运,我虽然眼睛失明了,但我的心里很亮,我明白了五欲六尘对众生的危害,我明白了出世妙法,我怎么会后悔呢?就算我不跟你世尊学佛修行,我在家里一味的贪睡过度的睡眠,也会伤及人的身体,不定哪一天我的眼睛也会失明的。佛说:很好,遇到双目失明如此大的挫折,你还有继续修道的决心,难能可贵,你现在距离证果只有一步之遥了,我这里助你一臂之力,帮你恢复双眼,现在没有了眼见对你来说并不是坏事,外界的诸相干扰不了你,你正好静心修行,当你心里的尘染断干净以后,见性将会恢复,你会看的更深更远,从今天起你端心正意一心一意的精进,很快就会有结果了。
尊者继续续说『我闻佛诃 啼泣自责七日不眠 失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼 观见十方』世尊说:我现在没有了眼睛,但是我照样能观见十方佛。如何教阿奴楼陀尊者修金刚三昧的呢?阿奴楼陀眼睛好的时候,他最喜欢观想阿弥陀佛圣象,经常观他喜欢的佛像,观得烂熟于心。佛现在问他:你现在双目失明了,但还记得起阿弥陀佛的形象吗?尊者说:记得。佛说这就好,佛引导他用记忆中的阿弥陀佛形象继续观想下去,以像摄心,摒弃万念,令心坚住。还教他观想阿弥陀佛放大光明照亮虚空法界,我们试试看你把眼睛闭上,外面的什么都看不见了。但记忆深刻的人物形象他会栩栩如生的出现在你的脑海当中,这个办法果然灵验。尊者越观越喜欢,全身心集中在阿弥陀佛圣象上,观着观着阿弥陀佛果然放大光明,照亮了他的双眼,他的眼前一亮,什么都看见了,天上人间不同维次空间对他来说没有了障碍,佛陀说法的道场一千二百五十同修大众,他都看的清清楚楚,包括各人前五百世他也看到了。尊者的眼睛真的复明了吗?没有,而是证阿罗汉果以后天眼通了。从外相上看他是瞎子,可行动上他观夜如昼无所障碍,这就是阿奴楼陀尊者证果以后的境界。
『精真洞然 如观掌果』没有眼睛照样视物,这在俗人看来根本不可能,但证果者确实如此,尊者接着说『佛问圆通 如我所证旋见循元 斯为第一』什么叫做『旋见循元?』『循』是依照正确的修行方法精进用功,『元』是去妄归真。听起来这些名词术语很抽象,事实是万变不离其宗,都是静心孤虑,去除尘染,这是我们修行的宗旨,
有一些魔外喜欢钻佛经的空子,故意将佛经中的名词术语神秘化,还借此创造自己的法门诱骗信众,你如果深问他的话他就哑口无言,不能自圆其说了。『照明金刚三昧 月爱三昧』等等名词都是摄心正念,断除尘染。人的心地干净了身体就格外的健康,俗人看到这个人心地善良,霍达乐观,古道热肠,精神矍铄,殊不知道人家还有六通妙用。当然菩萨阿罗汉没有那么无聊向人炫耀他的神通,向人显耀神通的只有妖魔鬼怪。真正的修行人他的神通再广大都不会泄露,一切以修心为目的。心地清净了事事通达,路路畅通。我们就以断烦恼为修行的宗旨。
接下来是周利槃特迦尊者给我们做报告。周利槃特迦尊者是佛弟子当中最愚痴的一个人,最愚痴的人给我们报告他现在修成阿罗汉果的经历,这就格外的让人注意。
我们看经文『周利槃特迦 即从座起顶礼佛足 而白佛言我阙诵持 无多闻性最初值佛 闻法出家忆持如来 一句伽陀于一百日 得前遗后得后遗前 佛愍我愚教我安居调出入息我时观息 微细穷尽生住异灭 诸行刹那其心豁然 得大无碍乃至漏尽成阿罗汉住佛座下 印成无学佛问圆通 如我所证反息循空 斯为第一』周利槃特迦翻做中文的意思是继路。什么叫做继路呢?古印度的风俗习惯,出嫁的女子生孩子要回娘家去分娩,周利槃特迦的母亲当然也不例外。她怀胎周利槃特迦十月满了,将要生产的时候,赶紧往娘家走。结果来不及,半路上孩子就出生了,因此将他起名路生,或者继路。尊者从出生那天开始就非常的愚笨,几乎没有谁将他当人看,除过自己的父母疼爱他以外,别人不拿他当人,原因是什么呢?
他前生是个大法师,讲经说法是他的特长,他讲经讲得很好,但就是心底不清净,贪受供养,人家不给他提供足够的资金,他都不肯升坛讲经。这个人完全将讲经说法当成了生意买卖,耽误了很多人众闻法修行,是个典型的吝法者,法布施得聪明智慧,他不做法布施,贪图供养。不用讲经说法,断出自己的贪嗔痴慢,满腹的经论反过来增加了他的烦恼与痛苦。这个人注定了没有什么修行功夫的,因为前生吝法的缘故,今生今世周利槃特迦尊者愚笨木吶,虽然生在上流社会,婚姻都是老大难,没有人哪个姑娘愿意嫁给这个傻子,可这个傻子与众不同的是,他就是喜欢出家,缠着父母要做释迦牟尼佛的弟子,开始父母考虑到儿子这样笨,世尊可能不会收留他,但傻子犯了犟劲,非去不可,父母亲没有办法,就抱着试试看的态度去求佛陀,没想到佛陀爽快的答应了。僧团的其他大众对佛陀收傻子周利槃特迦做徒弟都很有意见,僧团来个傻子,大家还有好日子过吗?谁整天伺候傻子去,再说傻子出门托钵走丢了怎么办?世尊不是没事找事吗?果然傻子给大家确实带来了很多不方便。世尊正在讲经,人家正在下面听经,傻子呢就大吵大闹的我要去方便,我要去上厕所,你们让路,让我走过去,大惊小怪打断了大家听经的思路。行动上呢经常惹人生气,出去托钵经常把钵忘在家里,一个人出去了,向人家托钵的时候才记得钵没有带来,因为傻子这样对大家造成的影响,听到的怨言就更多了,说周利槃特迦尊者傻,具体傻到什么程度?
我们看经文就知道了『我阙诵持 无多闻性最初值佛 闻法出家忆持如来一句伽陀 于一百日 得前遗后 得后遗前』这不是谁给他造谣生事的,是尊者自己亲自说出来的,人家进了佛门一部经很快就牢记在心,可周利槃特迦尊者佛给他教了七绝诗偈只有四句,就象我们一二年级读的一首古诗那样短一点点,他就是记不住,用了三个月的时间背不下四句。当时的周利槃特迦尊者已经快三十岁了,记忆就这样差,看起来人很老实,心也不坏,修行上就是无法进展,大众对他一筹莫展,爱莫能助。任由他这样混下去吧,施主一粒米,大过须弥山,他不能只吃饭,不修行啊。赶他出去还俗吧,这个人酷爱出家生活,世尊教他当扫地僧,他很认真,扫地扫得很认真,扫帚磨秃一把又一把,招呼来往听经的信众热情,而且好客,这种情况下又不忍心赶他走。思前想后拿这个人没有办法,大家都很犯愁,那佛陀将他接引到僧团佛陀有办法帮助尊者呢?佛陀当然有,佛是过来人,既然能收傻子出家,肯定知道他是法器,尊者扫地当中佛一直在暗中观察他,看他扫地越扫越干净,而且毫无怨言,越扫,越专心,就鼓励他继续扫下去。若干年以后,这个人变了,行为举止稳重多了,但是教他学教呢,他还是没有能力。那怎么办呢?
我们再看经文『佛愍我愚 教我安居调出入息』出入息』是什么?就是数自己的呼吸,一呼一吸为一出入息,佛陀自有妙法。这个傻人他有个好处,就是听佛的话。对世尊最为服从,从来不违背世尊。虽然傻呢 但也很乖,不调皮。成就这样的人不能给他大经大论,多灌输那要把他累垮的,佛就用最简单的方法教他数自己的呼吸,用息数的方法摄心正念,一个傻子能把他纠正成正常人已经很难了,谁还指望他证阿罗汉果呢?别有用心的人都盯着佛陀想看佛陀的笑话,那傻子周利槃特迦听佛教他息数他如何做呢?
我们再看经文『我时观息 微细穷尽』我们看这个『微细穷尽是把自己的妄念彻底打下去了,尊者一门深入扫地多年,已经有了相当的功夫,更进一步息数,他修的很认真,行住坐卧都数自己的呼吸,心无旁骛,专注在息数上『观息』就是数呼吸『微细穷尽』是将一切妄念收归在呼吸上,得息数三昧,再傻再疯的人他果然能静下心来保持住功夫不躁不怒,精神分裂症也能治好。精神方便的疾病,机械的用药而不调理清净心,药物一旦形成依赖性病就更重了。无论任何的疾病都是三分治,七分养,单纯靠药不是办法,特别是精神疾病情绪一定要把持好,稍微受点刺激,就麻烦大了。
周利盘陀尊者幸运的遇到佛,还有僧团的一千二百五十骨干力量,这些人对他很好百般呵护,外缘伤害不了,他又遇到世尊对症下药,观机施教,尊者精神方面在慢慢的好转,几十年的精进用功息数摄心以后,他恢复了正常,更精进向前,他并没有输给舍利弗尊者,目建连尊者,这些一等智慧,一等聪明的人,也证果了。聪明人证果了,傻子也证果了,这就是佛陀教育的成功。
『生住异灭 诸行刹那其心豁然 得大无碍』一个傻子修成了阿罗汉,这在舍卫大城又是头号新闻,很多人都不相信都亲自来看,很多人点名要听周利盘陀伽讲经,试试他到底是正常了,还是佛陀故意在炒作。结果尊者升坛说法字字珠玑,一板一眼,掷地有声,不但前来看热闹的人啧啧称赞,而且他们都得到了法喜,一千二百五十证果的其他罗汉,也都为他感动,听他讲经感动得热泪盈眶,尊者接着说『佛问圆通 如我所证 反息循空 斯为第一』反息循空就是用息数的方法空断烦恼障碍,这个意思并不难懂,跟我们念佛一样,念佛摄心数呼吸也能摄心,接下来是憍梵钵提尊者的报告。
我们看经文『憍梵钵提 即从座起顶礼佛足 而白佛言我有口业 于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呵病如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地观味之知 非体非物应念得超世间诸漏内脱身心 外遗世界远离三有 如鸟出笼离垢销尘 法眼清净成阿罗汉 如来亲印登无学道佛问圆通 如我所证还味旋知 斯为第一』我们再探讨因味悟道的憍梵钵提尊者。憍梵钵提,翻做牛呞,也叫做牛呞,说牛呞呢,他的嘴巴动的不停,像牛吃草一样。尊者的嘴经常无缘无故的嚼动,就象牛反调一样,牛把这个草吃下去以后,然后再吐出来一点点把它嚼的更碎。尊者经常涎唾垂挂在胸上脸上极不体面,让人看了很不舒服。
他为什么得了这样果报呢?尊者毫不掩饰的对大众说:我有口业,尊者的口业很严重,不但言语无德,苛薄不善,而且动辄挖苦讽讥他人,揭人隐私,给人难看,恶口骂人,挑拨是非,花言巧语,欺弄无知,这是尊者的口业,很不善。佛经常叫我们善护口业不讥他过,他跟佛说的正好唱反调,这样下去必然要给自己召来麻烦,而且憍梵钵提尊者对饮食百般挑剔,贪美厌粗,浪费食物,这些缺点憍梵钵提尊者经常都有。因为他的嘴巴很不好,没有口德,说话动辄伤人,所以他的人缘很差,没有人愿意跟他交往,在饮食上饭食稍不合口,他就砸盘子,摔碗倒饭倒菜,骂骂咧咧,经常为吃饭跟人口角,惹得人人讨厌,个个怕他。出家以后他这些习惯改了没有?照样『于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呵病』『沙门』翻做勤息勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。
『轻弄沙门』是跟同参道友合不来,轻慢真修实干的老实人。他今生今世生理上的不如意,就是过去生中口业太重招来的苦报,自己的烦恼习气太深,跟俗众结了恶缘,不说到佛门以后,还不收敛,经常打骂老比丘,毁骂老比丘修行的法门,粪土不如,种种打人,打习惯了,去欺负比他更厉害的人,结果被人家狠狠的打了一顿,打掉了牙齿,打歪了嘴巴,面部神经瘫痪落下了后遗症,生生世世不得治疗,受人歧视,遭人厌弃,遭遇到如此苦报以后,他开始反省自己往日的错误,可是没有人能给他指出自新的方法,他所遇到的都是博地凡夫,大家的水平基本一样,谁也帮不了谁多少。
后来他遇到了佛陀,向佛陀诉说了他的烦恼,佛告诉他一切苦受都是当人的恶行招来的,让他从此以后修清净心,先从语言与饮食着手,语言艺术代表人的智慧德,能说出去的话跟泼出去的水一样无法收回,无意中结下了怨债,不定什么时间就报来了,所以言语上必须谨慎说话,要三思而后行,要有涵养,眼睛只看他人的好处,不要老是看别人的缺点,心胸就会越来越宽广,语言就会越来越善良。
尊者听了佛陀的教诲,低头沉思良久,越想越有道理,就仔细观察身边的每个人,原来人人都有闪光之处,都有我可以学习的地方,总结出这一奥妙以后尊者心地变善良了,说话轻声细语,人人爱听。这些缺点改正以后可就是对饮食的挑剔,改不了。经常为吃饭之事生烦恼,为此他很苦恼。住在寺院 ,因为饮食不合口味,饿得面黄肌瘦,介于前生浪费粮食的罪业,他也勉强吃一点,不敢多说话。长期给养不足,精力不够乏困无力,他又向佛请教挑食的毛病习气如何改正?佛告诉他这是你生活太优越,没有受过饥寒之苦,没有过过真正的苦日子,不知道珍惜眼前的好幸福。尊者想想也有道理佛,就让他到\N某地灾区住一段时间,那里三年歉收,人们经常吃不饱,随带到那里去说法布道,提升自己。
佛告诉他清净心要借生活的境缘修持,只有深入生活与有缘大众同甘共苦,才能断掉自己无始劫来的烦恼习气,这就是佛教给尊者的一味清净心地法门,憍梵钵提尊者果然到贫困山区去说法布道,当地的信众听说佛派弟子说法来了,大家都非常的高兴,各家各户都拿出自己家里好吃的招待憍梵钵提尊者,态度非常虔诚。可摆在尊者面前的所谓好吃的是什么?一些红薯,一些瓜干,还有粗面窝头等等,这些东西就是这里人最好的食物,本来在他的生活经历当中这些食物都是下等的粗劣食物,尊者以前从不吃的,但看到人家如此热情他也不好说什么勉强往下吃一点,不吃肚子饿得慌。这里呢除了这些东西没有更好的吃了,他饿急了也就不知不觉的把他吃下去了,偶然一天尊者到一户人家去那家人正在吃饭热情的招呼尊者,一起用斋什么饭呢?野菜草根一家大小吃得津津有味,尊者在旁边看着看着这样粗劣的食物,为什么他们吃的那样香呢?就问人家人们给他说,因为我们饿极了。人饿极了的时候什么都好吃,尊者听了这句话为之一动,因为这些天他确实胃口好多了,吃东西比过去感觉有味得多,山区里的贫困生活,缺油少盐,可他一样能过得下去,往昔在繁华的闹市,今日在穷乡僻壤不一样过吗?看来人的毛病惯不得,食物的功能是给人提供营养,只要吃下去长养精气神,无论什么食物都是好的,看看眼前的山里人干着沉重的体力活,吃着最下等的食物,身体照样棒棒的,此时的尊者霍然大悟,原来如此。他自觉自愿的在如此艰苦环境下开始锻炼自己,跟最穷的人一起吃饭,不搞特殊化,时间久了他终于克服了自己挑食的习气,有什么吃什么,行为也变得随和大方。与任何人都能和谐相处。
『我得灭心入三摩地观味之知 非体非物应念得超世间诸漏』这是尊者修出了清净心,无始劫来的毛病习气得到彻底改观。大家要问自己修出了什么成绩,我们再看憍梵钵提尊者的报告『内脱身心 外遗世界远离三有 如鸟出笼』这是烦恼断尽以后的清净快乐,不是世间名利能够与之相比的,世味没有法味浓,清净心起作用,在任何环境下都快乐无比。『离垢销尘 法眼清净成阿罗汉』菩萨阿罗汉是怎么修成的?离垢销尘,没有其他的妙法,八万四千法门就是修清净心。『还味旋知 斯为第一』尊者将自己最难克服的两个缺点改正以后,成就了,证阿罗汉果了。这实在是难能可贵。
评论