《楞严经》第347集

《楞严经》卷六
【文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。　顺逆皆方便　初心入三昧　迟速不同伦　色想结成尘　精了不能彻　如何不明彻　于是获圆通　音声杂语言　但伊名句味　一非含一切　云何获圆通　香以合中知　离则元无有　不恒其所觉】
在日常生活当中，我们所接触的大众，有程度比我高的，也有程度不如我的。同修大众相处一起，亦复如是。千万不能用自己的标准去恒量一切人，十根指头伸出来绝对不一样齐，比我程度高的，向人家学习；程度不如我的，不能轻视人家。大众相处一起，互相学习促进，生活才会和谐，才能成就六合敬的团体。佛陀如果用他的标准恒量大众的话，他就无法度化众生了，更谈不上与大众和光同尘。佛陀的伟大之处也正在这里：看得起一切众生，无条件的帮助一切众生，那怕他深堕无间地狱，佛菩萨都勇敢的赴汤蹈火去救度他。
【初心入三昧　迟速不同伦】，文殊菩萨与佛陀度化众生的观点一样，对刚刚发心进入佛门的众生一视同仁，平等普度。初心入三昧的这个初心，就是初学；三昧是什么，是他想修清净心。无论什么根性的大众，只要他愿意到佛门修行，佛都无私的帮助他。而佛陀对初学的教化，最方便的是什么？给他供养一句阿弥陀佛，不知不觉的将无上妙法传输给他。很多人不在意这句阿弥陀佛圣号，但他出于礼貌，也回敬佛陀一句阿弥陀佛，这就很好。至于他多久以后参透阿弥陀佛圣号的深意，佛并不着急，随缘培养他。也许无量劫以后，也许更长的时间，佛有耐心，度化众生不能急于求成，也无法急于求成。我们也一样，虽然也在凡夫位，平常佛号不离口心，所度化的众生无量无边之多，跟佛陀的功德等齐。初学什么都不懂，这不要紧，他只要肯接受一句阿弥陀佛圣号，老实发心念下去，这就是最大的成就。
就博地凡夫来说，大家都有隔阴之迷，以前是否修行过，只有佛知道。未曾往生极乐世界，前世修得再好，生死一次，则大打折扣，一切从头开始。佛陀不厌其烦，给我们继续说法，就这样一点一滴提升我们的境界。佛陀对众生的呵护，胜过生母照顾婴孩。
【迟速不同伦】，是众生成佛有快有慢。释迦祖师住世当年，座下既有文殊普贤、观音势至诸法王子，也有阿罗汉、凡夫众。但佛陀说法，四众弟子济济一堂，大家听经闻法都有收获：程度越高的参得越透，行得越真；程度低的，也能明白恶有恶报，善有善报的道理，也发心断恶修善，那怕他发愿少吃一口肉，少骂一句人，佛都热衷的赞叹他，与赞叹等觉菩萨一样。
隐人恶，扬人善，赞叹他人的优点，这既是作人的艺术，也是一个人品德修养的表现。人之好言人恶，这个毛病习气要改正。万丈高楼，是一砖一瓦建成的，闻听佛法，每天将自己错误的地方纠正一点，就是佛的好弟子。修行上更不能急火攻心，求神通，求感应，那个没有用的，就检查自己那个地方不符合伦理道德，不受大众欢迎，无论是初学，还是老修，这是真修实干硬功夫。
【色想结成尘　精了不能彻】。这个色想是什么？是众生的错误见解，将恶为善，将善为恶，六根接触六尘境界烦恼当家，做不了主；尘是什么？是不清净。我们的烦恼习气从无始劫到现在，重重积累，根深蒂固，乃至佛陀不厌其烦的讲经说法，收效甚微。精了不能彻的这个精了，是佛法深意。佛法的深意，其实也不深。白居易大学士当年请教大德高僧，问他修行学佛是什么，大德简单明了的对他说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是谓佛教。修行人从因地到果地，不就是这样做功夫吗！成佛以后，佛是如何行持的？佛如何说的，就如何做！言行一致。
我们今天发心修行，烦恼多不怕，只要勤苦持念佛号，求生极乐世界就好！往生到极乐世界就进了保险公司，功夫只进不退，再多的烦恼也会快速的断干净。【如何不明彻　于是获圆通】，如何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第三百四十七集，二0二三年元月二十八日。