《楞严经》第358集

《楞严经》卷六
【知根杂乱思　湛了终无见　想念不可脱　云何获圆通　识见杂三和　诘本称非相　自体先无定　云何获圆通　心闻洞十方　生于大因力　初心不能入】
我们看，文殊菩萨在这里提到的知识是什么。【知根杂乱思　识见杂三和】这里的知识指的是自性污染以后的八识田——阿赖耶识。我们的六根起用，眼耳鼻舌身，这是看得见摸得着的前五根，负责造作，或造善或造恶；第六根意根，看不见摸不着，可它起心动念，指挥着前五根，能善也能恶，后面就出现了结果，产生了第七识。第七识干什么？执着。不是执着善，就是执着恶，有了喜欢与讨厌的分水岭，固执己见，顺着自己的喜好去行事，坚固难改，恩怨情仇，是非人我，念念不忘。六根为六尘所困惑，为七识所牵引，合自己喜好的，去追逐获取，不择手段；当人厌恶的，极力排斥，斩尽杀绝，紧接着产生了第八识：阿赖耶识。阿赖耶识忠实的录藏着每个众生无始劫来的所作所为、起心动念，一样都少不了。里面可谓知识遍满，什么知识呢？轮回的知识：上到四空天界，下到无间地狱。主导着众生在三界六道来回反复，任是谁再能耐，都出不了这范围。
入四圣法界以后，阿罗汉等学人也用识心，但人家用得正，跟凡夫的轮回识用截然不同：凡夫是邪正不定，邪大于正，三善道时间短，三恶道时间长，四圣学人则永远不会退堕轮回中，说明他们始终如一处在正的一面。
文殊菩萨将真相告诉我们，众生听到了有何感想？我们辛辛苦苦、费尽心机创造发明的所谓成就，是假的，根本靠不住的，人类不就是用自己的文明消灭自己、最后同归于尽吗！
佛家的无为观，不是让众生什么都不干，而是让我们一切随缘，事事做的恰到好处，不要顺着自己的喜好去造诸恶，一心向善，永不偏差。如此，我们经常挂在口上的四智菩提就得到了：转眼耳鼻舌身为所作性智（专行善）；转第六识为妙观察智（泾渭分明，明辩是非），转第七识为平等性智（佛事门中，诸法平等，没有敌我），转第八识为大圆镜智（来者不拒，去者不留，干干净净，一尘不染）。文殊菩萨在这里特别提示我们，【知根杂乱思　湛了终无见】，就是让我们将阿赖耶识里面储藏的名闻利养，五欲六尘等等不良记录转正过来：以前身恶口恶意恶，现在转为三善，不离方寸立下成圣，中止这些不良的种子开花结果轮回下去。
众生能作到吗？作不到的话，佛还说法干什么！我们不往远处说，就说今生今世。未接触学习佛法之前，我们吃肉杀生，何曾中断过！如此严重的坏习气，我们不也能改变过来吗！一处能改，其他都能改！所谓世上无难事只怕有心人！下了决心，明了事理，没有改不掉的坏习气！【想念不可脱】，是众生的念头一个接一个，没有终了。特别是自己所执着的人事物，更是念念不忘。轮回的牵缠，不外乎报恩报怨讨债还债。念头落在那里，下一次生命跟着受报。我们能将念头断得干干净净，什么念头都没有吗？那你不成白痴了吗？佛家的断除妄念，是断一切不相干轮回恶念，不是让你什么都不知道，什么都不思考。
净土念佛一法，佛不就力主我们专念专思阿弥陀佛圣号与极乐世界吗？极乐世界的常寂光净土，就是纯善无恶的自性大圆镜！凡是回归常寂光净土的众生，已经转第八识为圆满佛果了。佛陀念念都围绕着救苦救难、度化众生离苦为要务，谁说佛无念头？圣人从善如流，教化众生的工作运用自如，根本不用动脑子思考，随手拈来即是功，不等于说佛圣没有了念头、常寂光净土是白痴土。摆脱了轮回牵缠，与什么都不想什么都不做是两码事，千万不要误解佛的意思，把自己往真空封存！尽虚空遍法界不存在真空，业力是封存不住的，遇到缘分，由不得你不行动！
【识见杂三和　诘本称非相　自体先无定】。阿赖耶识的业习种子，是因生果，果生因，没有终了的。识见杂三和的这个识，是见思烦恼尘沙烦恼与无明烦恼；和是混合在一起。产生的结果是无常六道，缘于众生喜怒哀乐悲恐惊，六尘烦恼无常！无常的心变幻无常的果，遭受无常的折磨，所以，我们要修成正果，要紧的摄心一处！佛说，制心一处，无事不办。
别的我们做不到，将阿弥陀佛圣号牢记心中，这我们力所能及。只要做到这一标准，我们就有定有常了！【心闻洞十方　生于大因力　初心不能入】，做何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第三百五十八集，二0二三年二月八日。