《楞严经》第524集

《楞严经》卷八
【八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫。察访。披究。照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。】
修行人，凡事以佛家戒律与佛陀说教为标准，且不可自己发明创造去教化大众。我们是烦恼众生，知见肯定不正！自己越修越烦恼还不算，如果将一大批人误导三途，那就更麻烦了，后面必定有果报。【如是故有王使主吏。证执文籍。】 王使的王，即十殿阎王，使，是管理档案的文职鬼员。主吏，则是捕拿神魂的鬼吏。文籍，是阴间对于每个人的档案材料。这个人恶贯满盈，寿尽以后，阴间派遣鬼吏来捉拿他，有理有据，容不得他辩解，他只好认罪伏法。
【如行路人，来往相见。】这是被押赴向阴间的鬼众来来往往，就跟人间的马路上一样，熙熙攘攘。【二习相交，故有勘问权诈，考讯推鞫。察访。披究。照明。】 鞫，通假字，通拘。拘留的意思。这是阴司审问勘对他的罪业，让他无话可说。勘问权诈，是让他招供；考讯推鞫，则是刑讯逼供；察访，是阴司调查取证；披究，是量罪定刑；照明，则是让他到业镜台上亲自看他在世时所作所为。【善恶童子。手执文簿辞辩诸事，】这个善恶童子，也是阎王的使者。文簿，即生死薄，上面记载着这个人一生的功过。生前修善，该投生善道者，善童子执幡引领他去生善处；相反，恶童子引领去生恶处。所生之处的详细地址，文簿上注的明明白白。
【十方一切如来。色目恶见。同名见坑。】恶见，即不正确的见解。【菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。】这个虚妄遍执，即打着佛的旗号，巧立名目勒索信众，诈人钱物，不净说法。毒壑，即充满毒水的万丈深渊。
【九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙[wèi]、耕磨；如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌[chuí ]按、蹙【cù】漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。】
这个枉习的枉，是嫁祸于人，推脱责任，让他人蒙受不白之冤，屈死牢狱、刀剑之下，造成千古奇冤。发于诬谤的诬谤，即陷害他人。做了如此昧良心的大恶事，毫无悔意，逍遥法外，自认为天衣无缝。但天地神灵明察秋毫。如是故有合山合石的这个合山，即夹山地狱，两座大山夹挤罪人，血肉成泥。合石，则是巨石夹挤。碾硙的碾，是圆形的巨石从罪人身上滚过去，骨碎肉绽。硙，则是用石磨将罪人细磨为肉泥。耕磨，即拔舌。这都是他应受之罪。生前将他人害得很苦，现在该到他受恶报了。
他之所以遭受多种酷刑，是他到阴司拒不认罪，阴司动用大刑逼供。如谗贼人，逼枉良善，这是他生前逼良为娼，陷害忠臣，民愤极大。在世没人敢惹他，死后阴间不饶他。故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。这个押捺，即关押大牢；槌按，是棒打；蹙漉，是酷刑的一种，象榨油一样挤压他。衡度诸事，是量罪定刑。在世所做的诸恶，都得用罪刑折准。地狱受罪动辄数千年。看了阴森森的地狱果报，佛圣提示我们，对于毁谤陷害他人之事，如避洪水猛兽，万万不可造作！所作所为都要加倍尝还的，害人如害己。
【十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。】 讼习交喧的这个讼，是打官司上公堂。交喧，是他在世挑拨他人互相争讼，为屑小事情打官司告状，加深双方的矛盾。闹得四邻不宁，乌烟瘴气。
发于藏覆，是他这样做有不可告人的目的，所谓鹬蚌相争渔翁得利。趁着两家不和，自己从中谋利。其用心险恶，人神共怒。【如是故有鉴见、照烛，】是他罪业彰露之时，人家找他算账，他到处躲藏，但无处藏身。鉴见，是被人家认出来。照烛，则是身形暴露在光天化日之下，被官府捉拿归案。故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。如何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第五二四集，二0二三年七月二十四日。