《楞严经》第578集

《楞严经》卷九
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。】
这里，佛说受阴十魔。受，是触受，身业的不清净，给我们修道造成种种障碍，必须将受阴转为智慧。【若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，】 这个所得，是心里明白，也看得清楚，理论方法都懂得。而未能用，是落实不了。因此被受阴困扰。佛比喻说，受阴对修行人的障碍，就象我们作恶梦被鬼魇着，心里清楚，也看得见听得见，就是身体动不了，跟捆着手脚全身一样，不得自由。
为什么我们不得自由呢？心触客邪！这个客邪，就是贪图身体的享受，造作杀盗淫妄诸恶，心里不清净。受阴就是这么来的。那，受阴尽了是什么情景？【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。】 佛说的很明白：对身受的烦恼解脱了，就如同魇鬼离开了我们的身体，也如同去除捆绑，身体获得自由，想干什么就干什么。问题是我们现在被捆着魇着，身不由己，还要好好修行。
说我们身不由己，确实如是：高点的地方手臂够不着；深点的地方爬不出来，身体的能力实在有限！而且，四大组合的身体生老病死，死了以后，一具躯壳毫无用处！身体是假的，不能跟着它去造恶，要利用身体修行办道。
【是人则能，超越见浊，】这是佛补充说明，受阴尽了，自性德能恢复以后，就超越了见浊。见浊，即五邪见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。其中以身见为首而一错到底！身见，是将身体当成了真我，认为身体死亡了，一切都没有了。既否定了因果，也否定了神识不灭，因此，有了后面的边见、邪见、见取见、戒禁取见。在五邪见作用下，众生什么恶业都敢造！知见不正，则修行无从下手。断灭受阴，当然很重要。
受阴区宇也有十种境界，很容易迷惑人。佛说，凡是遭遇受阴十魔事者，归根到底还是【观其所由，虚明妄想，以为其本。】 这个虚明妄想，是蚂蚁智慧，知见不正，将好事办成了坏事。
【阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】这是受阴区宇的第一魔考：滥生慈悲。
【当在此中，得大光耀，】是这个修行人心地慈悲了，看到众生受大苦难，悲伤不已。不能说这他的过错。但过度的悲伤，朝出常情，就成了病态！其【心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，】 就是病态出现！无缘无故的悲伤叹息，心情烦躁。失去了修道的清净心。
【如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪】 恶道众生受苦，这是它们恶业招感，不肯回头，我们遇到了，给它念佛、讲说王生极乐世界的妙法就是了！用佛法觉悟它，悲伤没有用的。过度的悲伤只能折磨自己。最终，往往适得其反，好心办了坏事。
在平常如人看来，蚊虻蚂蚁之类不过昆虫而已，看到也也平平常常，没有什么感想。但着在受阴当中者的修行人，他对什么都生慈悲，简直无法活下去！看到蚊虻蚂蚁、生物细菌，寿命不但短促，而且苦难深重！时刻会被其他动物吞食，为了一点活命的食物，冒着生命危险，受尽千辛万苦而取得。他就感慨万千，悲伤不已，哭得死去活来，失去了修行人的清净与睿智，让人看了很奇怪，这是不应该的。我们见到蚊虻蚂蚁，给它念佛、讲说往生极乐世界的利益，是解决它们苦难的良方！
它们造就的恶业，该受此报，佛都救不了！琉璃王灭释迦族，目连尊者奋勇当先去救释迦族的受难者，佛劝他不要徒劳无功，但尊者不听，用神通将这些人装进钵内，藏在天上，等战乱结束以后，兴高采烈的去看他们，结果，这些被救的人都化为脓血，死了。
既然如此，徒自伤悲没有用！悲伤过度，身体吃不消、要得病！地狱众生受无量苦，但他们得度的机缘不熟，佛也无可奈何！
就我们这个地球，每天被人们所杀所吃的众生不计其数，我们能救得了吗？你到菜市场看看就知道自己无能为力了！你再心疼被杀的众生，但吃的人与杀的人可不心疼！杀的人以此为业要活命；吃的人一顿无肉生烦恼，你有什么办法制止他们造杀业！用平常心看待就是了。我们要作的功德，是给双方念佛回向，让彼此之间都慢慢觉悟！具体如何说呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第五百七十八集，二0二三年九月十六日。