《楞严经》第581集

《楞严经》卷九
【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。】
在修行过程中，我们千万不能将冷酷无情当做业尽情空！而心中忽然生大枯渴者，他不是冷酷无情、看着众生受苦而无动于衷、就是对什么事情都漠不关心。这与佛家的慈悲智慧完全背离，如何认为是真功夫呢！如果出现了这种情绪，最好的办法是念佛，将心意识依靠在阿弥陀佛圣号上。阿弥陀佛是大医王，能治好众生的一切病苦。心中忽然生大枯渴，大枯渴，就是万念俱灰，不思进取。
【前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，】 这就是病态！将自己修得毫无爱心、麻木不仁！佛境界那是这样的？诸佛乘愿再来，不畏艰险，在三善道示现，也在三恶道示现！为了度化歌利王，忍辱仙人示现作被凌迟处死！佛境界是活活泼泼、充满慈爱、不舍一个众生的。遇到有缘得度的众生，佛陀绝不懈怠散漫、舍弃不顾。
当我们明白这是魔障现前，急念一阵佛号，这种感觉就消失了、又恢复到以前的热情大方、爱心充满。突破了这个关口，修行人往后心更慈慧，有能力解决众生的苦难，是深受大众赞叹的好人！修行就怕走弯路，弯路，就是三恶道的去处。智力衰微，是见识短浅；入中隳地的隳，通毁，意思他走进了死胡同、钻了牛角；迥无所见，是逃避现实，装聋作哑。这样下去就是毁灭自己！
【于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。】这是把自己死封在没有人烟的地方，用扛不动的自力法门盲修瞎练，不食人间烟火，不听善知识指导，自以为是！这个沉忆不散，就如同沉溺在往事当中一样，痴痴呆呆，昏昏沉沉。越修越烦恼，最后走火入魔：不是被生活逼迫还俗，重操旧业杀盗淫，就是走向极端自杀！进了死胡同出不来，头脑子僵化，精神失常，自己容不得自己！
【此名修心无慧自失，悟则无咎，】这种现象，佛说，这是缺少智慧，迷失正路，闭门造车。我们过去生中造下的无量善恶业是逃不掉的，成佛了，还要一一来化解！妄图用密闭的方法将往事搁置，那只能搁得一时！机缘成熟了，果报还得自己受。明白了这个道理，健康的生活，健康的用功，道业就增长了。任何钻牛角的行为都是着魔的前兆，赶紧回头还来得及。
【作圣解，则有忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。】 如果有人将这种消极逃避认为是修出了清净心，就中了魔的下怀！魔趁机控制住他，让他在错误的道路上越走越远！旦夕撮心，就是听魔指挥；悬在一处，是死不回头！这样下去自然前功尽弃，下堕三途。
【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。】这是受阴第四魔考：不自量力。
这段经文所说的情况，与上段相反：上段的情况是逃避，现在情况是不自量力！结果是一个沉默寡言、阴郁悲戚、柔软内向；一个是狂妄自大，气焰嚣张、飞扬跋扈。这都不是修行人应有的刚柔相济、清净圆融，是病态！【慧力过定，失于猛利，】是思而不学，遇到事情不深思熟虑，草率而胆大，造成不可弥补的损失。慧力过定，是动多静少。儒家大德说：学而不思则罔，思而不学则殆。要学思并用，凡事量力而行，中庸处世。
失于猛利，是世间人所讽刺的百事通！在什么场合都想表现自己、枭傲不驯。修行用功上，脱离理论、盲目行事，自作主张，将祖师大德的经验教训撇开不用。到处标榜自己，滔滔不绝！闲处不肯摄心，忙处炫耀不停！不肯念佛不肯禅修，心越跑越乱。
那，这个人到底有没有修行功夫呢？有一点。他曾经也下了不少苦功，见色阴消，受阴明白，说明人家曾经是个好的修行人。但修行历程任重道远，仅仅这点功夫根本靠不住！稍有不慎就堕落下去，乃至前功尽弃。
【以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。】这是他居功自傲，不思进取，用自己原来修出的些小成绩到处卖弄，误认为自己能说会道，跟佛一样了。
他看到释迦祖师一世说法，好像不修什么法门，他亦复如是。卢舍那，译作光明遍照、遍一切处佛，《华严》教主。他怀疑自己成佛了，而且是卢舍那佛！从此以后不念佛也不禅修、更不求生极乐世界，我行我素！这是绝大的误会！我们学习《金刚经》， 看看佛的清静无为：没有人请佛说法，佛就安静的禅坐，保持心不散乱，给大众弟子作好榜样。不图名闻利养，不染五欲六尘，在娑婆世界清净无为。
而认为自己已经成佛了，你有这样的境界吗！这个自认为成佛的人，很危险，面对他的有两个结局，什么呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第五百八十一集，二0二三年九月十九日。