心经第8集

《心经》讲记
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
色、受、想、行识，前面，探讨圆满了色阴，接着探讨受阴，何为受阴、受阴是怎么来的？我们参考《楞严经》，佛说：阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑、冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文说得很好，受阴也是无中生有，虚无缥缈，根本不值得我们苦苦贪求。但现实当中，人们就被受阴牵缠，造下了无量罪业。 受阴，具体到我们的身体上，是冷热疼痛，迫使着人们必须冬穿棉、夏穿单，冬天增温、夏天降温。而身体的疼痛则令人恐怖。对于身体最基本的保护措施，佛家并不反对，修行人吃饱穿暖、有个小房子遮风挡雨，身体冷不着热不着就好。
在生命攸关、身体处在极大危险之地，佛也很理解众生，则让我们急念阿弥陀佛圣号、或者观音菩萨圣号，就逢凶化吉遇难成祥了。从这个观点出发，佛圣是慈悲的，说法恒顺众生，给学人留足了尺度。当我们的修行功夫到达一定程度、五蕴烦恼断了，身心融入虚空法界，则不受冷热疼痛的约束：水不能溺，火不能焚，刀砍不死，自由自在了。
那么，我们从何处着手破除受阴、回归无障碍的的自由境界呢？从断贪着手，贪为苦本。份外强求满足身受的需要，造作杀盗淫业，这必然要招来意想不到的灾难与饥寒暑热。我们看看堕落三途受大苦难的人，都是造了杀盗淫业者。贪求美服，人们不惜杀害动物的生命，剥皮抽丝，欠下无数命债，与无量众生结下了血海深仇，杀生吃肉业一样。而杀盗淫妄业，多出于对身受的执迷，贪吃贪穿贪住贪淫，这就受阴最大的迷惑。
儒释道三家的圣人都教弟子格物致知，温良恭俭让，仁义礼智信，这样的教学宗旨就是破五阴。我们务必将自己的生活水平往下降，人到无求品自高。始终把握好一个原则：物质受用，与最穷的人比较；道德水平，向最高尚的人看齐。如此，菩提道上则一帆风顺。
而道业成就的先决条件，正是耐得清贫寂寞。我们看看近代佛门大德，来果老禅师，印光老法师等等，都住个小房子，穿件百纳衣，生活费用极少。正因为这样，魔拿他们没有办法，他们成就了一代伟业。凡是好出名、一味贪求物质享受者，他绝对修不出成就来，结果无一例外堕下三途。
我们再看看《楞严经》上着魔的这些修行人，本来修得好好的，因为经不起名闻利养的诱惑，最后沦为邪魔外道，害人害己，师与弟子俱陷王难。佛家的素食独身、清心寡欲，儒家的格物致知，温良恭俭让，不但培养了学人慈悲善良的美德，还将一切邪魔拒之门外。能自觉自愿的断杀盗淫妄，五阴不破自破。
历代经家都承认《楞严经》最难讲，其实，《楞严》一点都不难：佛说了五蕴六入十二处十八界与世界的成就，我们就深刻体会到了《观无量寿经》上、释迦佛的那句格言：是心是佛，是心做佛。这句话引伸到六道凡夫这里，即是心是魔，是心做魔；是心想六道，是心造六道。一切不如意境界都是自己的恶心恶行造就的，与任何人没有关系。
而且，佛在《楞严》一会还给我们倒出了家底：借文殊菩萨之口说，末法时期修行的大众，只有效法大势至菩萨念佛圆通一法方可成就。这样参学楞严，就抓住了破五阴的妙诀，学习楞严就得到了应有的收获。佛门修行，古大德说得好：一经通一切经通，缘与佛家的任何一部经都是教学人断恶修善、持戒念佛求生极乐世界的。我们果然能严持五戒，不杀不盗不淫不妄，一门深入、念佛求生极乐世界，十方三十一切诸佛说法的秘要都在这里，破五蕴就不在话下。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《心经》讲记第八集，二0二四年六月二十六日。