心经第4集

般若波罗蜜多心经
唐玄藏法师译
今天，我们正式开始探讨《般若波罗蜜多心经》 。
在中国佛教史上，《心经》是历代学人喜欢读颂、研究的一部经，因为《心经》是六百卷大般若经的核心，一步到位，一目了然，让学人看破、防下，离诸妄相，回归真如。六百卷般若经的部头很大，要将其学习一遍实属不易，心经仅有二百六十多字，但却说明了一切法无所有、必定空、不可得的真相，让人学之即生智慧、烦恼顿消、超然物外，这是《心经》的价值。
关于《心经》，中国佛教史上有过两次翻译：一次是南北朝时期，姚秦三藏法师鸠摩罗什大师的译本，另一次是初唐玄藏大师的译本。要说，罗什大师是后学信得过的大德，他的译本流传很久也很好，玄藏大师为什么要重译呢？这中间有原因的：三国、两晋、南北朝，是中国历史上的动乱时期，外有五胡乱华，内有群雄割据，长达数百年的战乱，对中国的政治、经济、文化造成很大的创伤。到唐太宗李世民平叛统一了中国以后，佛门修行众普遍怀疑佛经的精纯度，人们不敢依照原来的译本修行。
儒释道三家的思想是支持中国文化的中流砥柱，其中一支止步不前，对刚刚建立起来的唐王朝政权就很不利。建国君民，教学为先，唐太宗深知其理，忧心忡忡。解决问题的办法只有派人到佛教的发源地、印度国去校对落实，才能去除大众的疑惑。可派谁去呢？派去的人必须有修有证，对佛家诸经能够参透，且要道德高尚、戒律精严、学识渊博。唐太宗物色了很久，没有找到合适的人选。中国距离印度国数万里之远，也没人愿意长途跋涉去吃这个苦。
僵持了很长时间，问题没有解决。就在唐太宗已经绝望的时候，有一位大德为为国请命，发愿到印度取回真经，这就是玄藏大师。玄藏大师，俗姓陈，今河南省洛阳市偃师镇人。相传大师天资聪颖，品貌出众，勤奋好学，善根深厚，十三岁出家，二十一岁受具足戒，是位法相宗学人。
到了应诏去西天取经的年龄，大师已经有修有证，深入经藏，对佛家诸经有很深的造诣，善能识别真伪，对于鸠摩罗什等大师的译本，他深信不疑。既然如此，他就此讲经说法、劝告大众依教奉行就是了，为什么要辛苦去印度走一遭呢？大众不相信，他无法说服众人。唐太宗见到玄藏法师，龙颜大悦：法师的品貌、学问与道德都让唐太宗大为赞叹，他最终将大师定为取经的人选。玄藏大师不畏艰险，从国都长安西行求法，往返十七年，旅程五万里，历经一百三十八国，于贞观十九年返回长安，带回大小乘佛教经律论共六百五十七部。
大师回国以后，受到唐太宗热情召见，赐住长安弘福寺，后又住大慈恩寺，从事译经工作。佛教界将玄藏以前的译本叫作旧译，玄藏的译本叫作新译。那么，大师西去印度，有没有找出旧译本的缺陷？没有。他对佛经在中国的高保真叹为观止：历经数百年战乱，并未影响佛经的传承。学习了这部《心经》，就能证实这一事实：我们将鸠摩罗什大师的译本与玄藏法师的译本对比一番，就看出来了：
【观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故，无恼坏相。受空故，无受相。想空故，无知相。行空故，无作相。识空故，无觉相。何以故。舍利弗。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利弗。是诸法空相。不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是空法非过去。非未来。非现在。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜。是大明咒。是无上明咒。是无等等明咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰。揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提僧莎呵。】这是罗什大师的译本。
我们再看玄藏大师的译本：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
经过两位大德的翻译，《心经》的文字与内容并无出入，这就是佛经的高保真，我们对佛经不能怀疑：有佛经、佛像的地方就有天龙八部护持，妖魔鬼怪作不了手脚的。而唐王朝的盛世，也与佛教得兴起密不可分。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《心经》讲记第四集，二0二四年六月二十二日。