《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
我们再看经文【阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢】
就在大家了悟并接受了神不灭论时，一个新的问题又出现了：一部分人又产生新的烦恼，既然没有生死，就可以放心大胆的任意作为了！为什么不呢！随心所欲，犯再大的罪业，判个死罪，死的是身体，那有什么相干呢！而另一部分人呢，则坚决不同意神不灭论，跟宣说断灭论的末伽黎站在一起，胡搅蛮缠，跟佛对立。阿难尊者就带有这个色彩。他提的这个问题，就是反对佛的不生不灭论。
理由是什么呢？既然神识不灭，我们还修什么呢？从无始劫到现在，不就是这回事吗！修来修去，修了个什么名堂呢！灭与不灭有什么意义呢！想来想去，人没有前世与来生！随他去！做好做坏都一样！灭也这样，不灭也这样，那种说法都行！这种人我见过的。他犯了故意杀人罪——杀的是他妻子，婚外恋引发的凶杀案，被判处死刑，行刑的时候，他对天仰叹：我某某人，20年后又是一条汉子！有什么大不了的！他不但不反省自己，纠错向正，还为自己死于刑场感到豪放！事妻不义，背判初衷，见新忘旧，他相信神识不灭，但他不相信因果报应。造下如此罪业，下辈子还能得人身吗？但他就这样自信，他下辈子还是汉子！这种愚昧无知者，楞严会上就有不少。就听众的成份来说，1250常随众之外，其他的信众，大多数是普通人。
偶然来到佛陀说法的道场，他们听到的可能是某经的一部分，也因为自己程度有限，往往产生错觉，断章取义，错解佛说。古代有，现代也不少。阿难最先看出了大众的意思，他自己也没完全明白，一半闹情绪，一半求明解，站起来向佛请教：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？这是阿难将真性与阿赖耶识混为一谈。见闻，就是见闻觉知，自性的四大功能。阿难的意思是，神不灭论没有意义，产生的效应是轮回现象。
不生不灭又怎么样！大家聚会一处，报恩报怨讨债还债，这不都是现实吗！佛在第一卷的结尾说，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己 ，轮回是中，自取流转。阿难将这几句经文听在心里，他当时就想问佛，波斯匿王抢在他前面，他就打住没问。猛的一听，佛说神不灭与六道轮回，几乎是同一回事，怎么破除这个迷局呢，这才是关键！阿难的问题正在这里。但他忽略了，佛陀说法的目的是度众生出轮回，修到跟佛一样。而不是任着我们生生世世轮回六道受大苦难。但阿难理解能力有限，学了后面忘前面，这是广学多闻者搬石头砸脚，很常见得现象。
所以，他问佛说：云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？这话是佛说的，佛说的是常情！大家都是这样的！阿难与摩登伽的风流事，不就是迷惑颠倒吗！阿难与摩登伽如是，谁又不是呢！眼前发生的种种事情，世间百态，正所谓无所不有！阿难问佛说，众生认假为真，跟着六尘烦恼走，自己糟蹋自己，纵是神识不灭，因果报来，什么时间是个头呢！苦难不因为我们的神识不灭而停止，神识越是不灭，痛苦越是绵长，这如何是好呢！那言外之意，还是断灭论来得干脆！一世玩完拉倒！佛说的颠倒行事，何为正，何为倒？
世间法对正与倒的标准是什么，我们如何能正确行事？面对着阿难的提问，佛没有说话，但佛有动作【即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？】
佛把手垂下去，让阿难看，我的手是不是垂下去的？你看到我的手是下垂的，那，手如何算是正的？如何算是倒的？佛的这个问题，很多人可能答不上来。世间法认为，手指朝上是正，手指朝下是倒，阿难怎么说呢？
我们看经文【阿难言：世间众生，以此为倒】
而我不知谁正谁倒？阿难果然跟我们一样，回答不上这个问题，就只好说，大家都说您现在的手臂下垂是倒的，我也跟着这样说，不知道是不是正确的！
佛并没有反驳阿难，只是问他【若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？】
大家都说我现在的手是倒的，那正的是什么样子？阿难回答佛说，如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。这是大家都认为的，手指向上为正。这样回答正确吗？
我们看佛怎么说【佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视 。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明】
佛呢，就恒顺阿难，竖臂朝上，说出了一个很深的妙理，是什么呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第六十七集，二零二一年六月二十日。
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