心经第3集

《心经》讲记
前言（3）
佛陀十二年说阿含，讲说了四圣谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点，座下弟子经过八年的学习与实践，修学境界大大提高了。与此同时，大众都希望佛说得更深一些。其实，阿含时，佛已经将该说的说完了，虽然阿含诸经看起来通俗易懂，但意义深刻，依照阿含时的教学内容，了生死出轮回者大有人在，这个成就，体现了佛一时所说的诸经就是五时所说的，我们在修行上一门深入，一经通则一切经通，不必要将佛陀五时所说的诸经都学一遍。
虽然佛在般若时与法华时说得深，但总结起来还是教学人断恶修善、去伪归真，如此，我们就不要神秘般若时的诸经了。阿含下来是方等，方等时，佛陀接着阿含时的基础说了十二年，里面有大乘诸经 ，也有小乘，说的比阿含时深一些，但不外乎精严持戒、如法修行，三根大众都能听懂，听了以后依教奉行，程度也提高了。
方等时，其中以净土法门为主的《无量寿经》，《阿弥陀经》，《观无量寿经》，佛反复讲说念佛往生极乐世界的重要性，这是非常及时的。净土诸经，由印度传到中国的《无量寿经》原著多达七个版本，其中有说四十八愿的，也有说二十四愿、三十六愿的，说明释迦佛住世当年反复讲说这部经，以提示大众对净土法门的认识。《无量寿经》在方等时占有很大的比重，加深了学人对净土一法的深度认可，净土念佛求生极乐世界，在佛弟子当中广为流传，成了大众热切关注的的法门。
因为念佛求生极乐世界一法三根普被，利钝兼收，人人修行都能当生出离轮回，成就佛果。八年说方等，大批学人修得念佛三昧，佛法在古印度的声望出类拔萃，人人喜欢修学，这是净土宗对佛教的贡献，方等时，是佛陀说法的中枢，大众很容易接受佛的教诲，缘于佛说的贴合大众的程度，因因果果、诸戒分明，这是众弟子看得见摸得着的。
十二年阿含加上八年方等，佛已经说法二十年了，这二十年，1250常随弟子都证到了大阿罗汉，其他的徒众，证到阿罗汉果位的、菩萨果位的都有。烦恼比以前轻得多，但尚未断尽，佛接着二十二年说般若，让大众继续断除微细烦恼，就说到了空法。佛家的空法，是将烦恼彻底断尽，并不难懂，更不神秘；而佛家的诸法实相，就是烦恼断尽以后的纯智慧境界：一切法无所有，必竟空，不可得；清净心中，一法不立，圆满自性不染纤尘。
佛陀二十二年说般若，给我们留下大般若经六百卷，其代表作品就是《心经》与《金刚经》。《心经》一开始，佛就告诉我们：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴皆空是什么境界？是转识成智、烦恼断尽以后的大自在境界，观音菩萨做到了。般若大智，表现在观音菩萨这里如何落实？我们看看观音菩萨的身份就明白了：观音菩萨是阿弥陀佛的助教、极乐世界的第二任教主，阿弥陀佛的接班人。如此高深的般若大智，我们到那里去证得？带业往生到极乐世界去证得。
六百卷般若的境界，自然离不开念佛求生极乐世界：因为不借阿弥陀佛的极乐世界断烦恼，般若大智，凡夫众永远望尘莫及。佛说般若，所面对的是上中下三根大众，如果观音菩萨不以念佛妙法导归大众往生极乐世界，凡夫众就无法修学、阿罗汉与大菩萨修学也难以进展。《楞严经》也是佛在般若时说的，当时的阿难尊者证到初果阿罗汉，还抵抗不了色情与幻术，差点犯下了大错，佛借此因缘说了一部《楞严经》，让我们消除尘染，恢复清净。虽然楞严会上的二十五位大德都是以断六根六尘六识烦恼而成就，但大众一致公认《大势至菩萨念佛圆通章》适合一切大众的根性，观音菩萨的耳根圆通，也是念佛闻佛号断尽了烦恼。
《心经》的心，就是六百卷般若的核心，般若波罗蜜多，就是到彼岸，大智慧。我们学习《心经》，还以念佛求生极乐世界为主修，心经作为参考，以帮助我们看破防下，提高往生极乐世界的品位。佛陀第五时说法，是法华时，法华是对佛一生说法的总结，多宝如来的复活，亲自证明了释迦佛一世说法没有错误，所说都是对的，如法修行都能证到佛果位。而贯穿释迦佛一世说法的核心，就是受持五戒、落实十善，临终十念佛号往生极乐世界，这个妙法，上度等觉菩萨，下度六道凡夫，收机最广、成就最高。我们学习《心经》，将粗劣的烦恼用佛号压伏住，将微细的烦恼也用佛号压伏住，成佛就有希望了。《心经》讲记第三集，二0二四年六月二十一日。