心经第2集

《心经》讲记
前言（2）
我们再探讨佛说阿含时。阿含的意思是无比、最上，表释迦佛所说之法超越了一切诸教。后学将阿含时定义为小乘教，比之大乘佛教，阿含真的是无比、最上吗？其实，佛经没有大小乘之分，佛对普通根性的人说得通俗易懂，这叫作小乘；给程度高的人说得高深一些，这叫作大乘，大乘与小乘，都是佛说，终极目的都是劝有缘众断恶修善、去妄归真，没有大小之分。
当释迦佛从《华严》大定中出来以后，他所面对的是人间的普通凡夫，这些人既没有出轮回，也没有闻听过佛法，主导广大众生思想观念的有古老的婆罗门教、还有诸仙道、裸形外道、黄法外道、事火外道、事水外道、事土外道等等。婆罗门教与诸仙道、外道有没有修行成就？比之普通人，他们向上升进了一点：希望学人向天道进取，将生天当作永久，修行程度只到这里。天道是善道最顶端，因此，外道学人也提倡断恶修善，但断的不彻底，还在名利圈中转，辛辛苦苦修到天位，不久就退堕下来：不是退堕到人间，就是退下三恶道，但外道学人浑然不觉。
包括悉达多太子的老师，阿兰、迦罗逻仙人也只修到非想非非想处天，他们无法突破四禅八定。因此，我们不能完全否定婆罗门教、仙道与外道，但这些诸教不能解决众生的生死大难，其中有相当一部分已经沦为邪教，以修道为幌子欺骗信众，鼓励大众杀盗淫妄，其中裸形外道（投灰外道）与黄发外道尤为恶劣。
在这种情况下，释迦佛对大众说真话、教大众了生死、出轮回，离究竟苦、得究竟乐， 障碍重重，根本没有说法的余地，在当时，偌大的王舍城容不了释迦佛说法的，虽然频婆娑罗王是释迦佛在俗时的好友，也帮不上老朋友的忙。佛陀没有法缘，满腹的智慧德能难以发挥。就在这时，释迦佛遇到了昔日奉父亲净饭王之命前来照顾悉达多太子的五使者之一：乔陈如。
这五位使者自从离开悉达多太子以后，自己独立修行。论起他们的资格，他五位几乎与悉达多太子同时起步修行，悉达多太子放弃了无畏的苦行，进食了牧羊女的乳粥，恢复了体力，一步一个脚印，断尽烦恼成佛了，可他们还执着无益的苦行，原地踏步，修得很苦，但没有成绩。故人相遇，感慨万千，佛陀问他们修得怎么样，乔陈如实话实说：苦是下了，但就是不见成绩。
佛就用自己的亲身经验对他说：修行的理论方法不正确，无论如何苦修都成就不了。比如投灰外道，赤身裸体，忍风受寒，以表达他们放弃了所有的物欲，衣服都不要了，但他们真的修出成绩了吗？没有！在修行上，步外道的后尘、盲目的摧残身体修苦行，终究要失败的。修行，就是为了离苦得乐，我们首先要明白苦从何来，找到了受苦的原因、解除了苦因，道业就修成了。
这几句话，就是著名的四圣谛：苦集灭道。乔陈如尊者听的很入神，烦恼顿消，成为释迦第一得度弟子。他将佛陀请到他们临时寄宿修行的鹿野苑，希望佛陀将苦集灭道详细解说，其他四位使者也很欢迎佛陀前来说法，如此，僧团在印度出现了，虽然只有六个人。佛陀说，众生受苦的原因，是因为曾经造下了恶业，感得恶报，苦就来了。
恶业，是贪嗔痴慢，是杀盗淫妄，是名利是非，是五欲六尘，等等，断恶，就断灭这些烦恼，烦恼断灭了，我们所要修的道就自然出现。如此，就有了五戒十善之说。五位使者听了，当下大悟，放弃了无意义的苦行，过上了正常人的生活：托钵化缘，进食烟火，严持五戒，落实十善，禅坐敛息，排除杂念，很快的，他们就证到了阿罗汉果位：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，漏尽通。
真成就干出来，以耶舍、舍利弗、目建连为首的婆罗门贵族都先后归依了佛，成为佛陀座下弟子。事火外道、事水外道、事土外道，也都归依佛陀座下，僧团迅速扩展到1250人。但紧接着，下面的问题又来了：跟随佛陀的修行众越来越多，绝大多数是凡夫众，他们修不到阿罗汉果，很着急，就问佛陀：假如我们一辈子都出不了轮回，证不到罗汉果位，生死难以了脱，跟随佛陀修行一生有什么意义呢？释迦佛就随缘说了念佛求生极乐世界的妙法：告诉大众，依照十念佛号这个方法带业往生极乐世界，不需要证到阿罗汉果位，照样了生死出轮回。
大众弟子听佛这样一说，信心百倍，就继续跟随佛陀，照着佛说的去修行，结果，个个成绩优异，一品烦恼未断，都被阿弥陀佛接引到极乐世界去了。念佛往生极乐世界一法，给阿含时的修行众带来了新的希望、给佛法注进了新的血液，佛在阿含时的教学成就硕果累累：在佛陀座下，能力强的，当下证得阿罗汉、菩萨位；普通根性的，以带业往生极乐世界为依止，大众都了脱生死、修成真功。阿含诸经，佛不遗余力的劝大众念佛求生极乐世界。
继阿含之后，佛说了方等诸经，何为方等？方正平等，即为方等。佛在方等时说法，是对什么程度的修行众说的？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《心经》讲记第二集，二0二四年六月二十日。