心经第6集

《心经》讲记
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
佛在般若时说法，以空字当头，说明了一切法无所有、必定空，不可得的甚深妙理。很多学人程度不够，对佛家的空慧学造成了错觉，偏空了：无理智的排斥一切有相，反对净土法门。认为《心经》与念佛求生极乐世界没有关系，忽略了念佛一法，专求离相，包括将极乐世界一相也灭掉。极乐世界的相是要灭的，我们回归到常寂光净土以后，既没有了极乐世界，也没有了娑婆世界，诸法平等。
一味的偏空是极端，一味的贪有也是极端，佛让我们离相，是不接受诸相的污染失去清净心，不是让学人什么都不想，什么都不做。不用净土念佛求生极乐世界的妙法，我们看看自己是不是到了能离开一切诸相的功夫！般若时，佛是对法身大士说的，你我凡夫众很难参透。佛家的空，是断掉一切烦恼，转识成智，绝不是让我们对一切事物不闻不问，将自己封在真空当中如泥塑木雕一样，那就叫作修偏了、着空了，这样下去肯定要走火入魔。
而我们心心念念求生极乐世界是为了什么？就是为了借着极乐世界的有利条件快速断尽烦恼，恢复自性德能，与佛说般若并不矛盾。因此，古今大德一致说，学在般若，行在弥陀。净土学人有没有必要学习《心经》呢？当然有必要，学了《心经》，我们就端正念佛求生极乐世界的修行态度：极乐世界虽然物用丰富，尽善尽美，但绝不是让往生者去贪图享受、逃避现实的，仍以空法为主，净土一法是佛陀说法的最上方便，用有相的极乐世界接引三根学人入有得空。
空法，就是观音菩萨照见五蕴皆空：转眼耳鼻舌身为所做性智，专一发挥正能量，不杂诸恶；转第六识为妙观察智，善能分辩一切事物，泾渭分明，不出差错；转第七识为平等性智，不分别、不执着，如理如法、公平处理一切事务；转第八识为大圆镜智，明照万相而不落痕迹，不受污染，来也清净，去也清净，跟镜子一样永远不着诸相。
【照见五蕴皆空】的这个照，就是观音菩萨的大圆镜智起用，对世间万事明察秋毫，菩萨度化众生如及时雨，恰到好处。有照见功夫的修行者是等觉菩萨的高度，观音菩萨行般若波罗蜜多时，他证到等觉位了。五蕴皆空的五蕴，即五阴：色、受、想、行、识，五蕴是虚妄相，烦恼习气的产物，靠不住。但众生恰恰被五蕴迷惑，认假为真，具造出三途六道，受苦受难。五蕴是如何出现的？无中生有，众生没事找事！
我们参考《楞严经》第二品，佛说五蕴，本如来藏妙真如性。妙真如性，是佛境界，佛弟子经常说的父母未生前的面目，也就是我们未迷之前的清净自然境界。但迷惑了就生出五蕴烦恼。我们从什么时候迷出来的？无始劫。如何迷的、因何事而迷？不外乎五欲六尘、杀盗淫妄，名利是非等等诱惑，把握不住，堕落下来了。就是佛说的一念不觉生无明，境界为缘长六粗。
更具体的，用佛在《楞严经》上所说：即譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文很精彩，佛将色阴的出现说的很明白：是众生无事找事，无中生有，目瞪发劳引出的幻相。色，是一切物相的总称，什么业力变现什么相。众生的杀盗淫妄、名利是非变现出三途六道，而念佛人的清净心则变现出极乐世界，这一切都是自心所造。佛用目瞪发劳解说山河大地、万相万物的出现再恰当不过了。
五蕴，色受想行识，是自性迷惑以后的产物、众生痛苦的根源。目瞪发劳以后出现的狂华，就是一切烦恼境界。色阴，就是见上的错误，色，代表眼见。长期处在六道当中，我们眼睛所见的都是虚假现象，认假为真，跟着假相耗尽了精力。假相是什么？凡所相都是假的！用佛的话说，就是狂乱非相。
六道大众正常吗？正常的话，就不会杀盗淫妄造诸恶业了。可我们睁眼看看，那个众生不是这样的？轮回反复无常，就是六道众生的乱心无常。天道猛的一看很好，但谁曾想到天人有堕落在无间地狱的受大苦难的时候？受五蕴烦恼的控制，我们的见性功能大打折扣：见愚不见贤，见恶不见善，跟着六尘烦恼行事。眼见美色则贪爱美色，为此丢失了仁义道德，给他人造成无尽的痛苦，给自己招来三途恶报。观音菩萨修得的五蕴皆空，是他将烦恼断干净了，空的妙用，是菩萨身口意三业纯正无恶，从善如流。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《心经》讲记第六集，二0二四年六月二十四日。