楞严经讲记-21集

当年我刚开始接触佛法的时候，对于开悟二字参不透，就询问了好多位出家师父。

这些人呢，有修了几十年的，有修了一辈子的，我就问这些大德法师，我说开悟是干什么？

其结果呢

没有一个人能给我答复这两个字，大众的答复是什么。

这开悟 只有开悟的人，知道开悟是怎么回事，那言外之意他们都没有开悟，这就是修行了几十年，对经常挂在嘴边的开悟二字，他不知道什么意思。

那我们在这里随缘给大众解释一番。

开悟是什么？

开悟就是明白了做人的道理，明白了修行是怎么回事，明白了面前的路该怎么走，这就叫做开悟。

简而言之开悟就是明白的意思，阿难与其他的大众，对自己往昔的错误行为，不知道那是错误的，碰了很多的钉子，仍然不肯悔改。

因为大家不知道正确的道路，该怎么走，正确的方向在哪一处。

所以糊里糊涂的被业力牵引着往前走，那我们说当我们被业力牵引着，往前走的时候，将会走向什么地方？

凡夫众的一生被五欲六尘所控制，被贪嗔痴慢所支配，你今生不明白圣贤说法的道理，今生必定重复前生的错误，能好吗？

生生世世解决不了的问题，今天遇到佛陀说法解决了，终于知道如何突破自己，看到了光明。

如同掉在深坑当中的人，看到了救命的希望一样，活命的希望一样，一个人他让人家推下深井以后，井口被盖上，生还的希望非常的渺小。

这时候呢，正当他绝望的时候，看到有人掀开了井盖，光明透进来，他是多么激动。

正是这样，未学佛修行之前，我们哪个人曾经如意过？

社会各个阶层，贫富贵贱 人各一身烦恼，真实生活不美满吗？

不是

是我们的客尘烦恼太多，要求太多 贪心太重，而且闲话是非也多。

就说我们普通人吧，在日常生活当中，与自己相关的事情他操心，不相关的事情也瞎操心，自己给自己找苦吃，

操的心太多，哪有不老的道理，哪有不病的道理。

而贪心太重 贪求太多，纵是将大千世界都给他，他还是不知足，这样的人生能幸福吗？

人生的价值取向是贪求 是索取，是称王称霸 是奴役他人，能过好吗？

哪个人都不是傻子，让你骑在他的头上作威作福，他不要反抗吗？

当我们把六尘烦恼，用阿弥陀佛圣号压服住以后，让它不起作用，这时候则心如止水。

心如止水 心情舒畅，吸口空气也舒心，禅天大众为什么不需要饮食？

人家心清净 贪欲少，知足常乐，不需要饮食，空气中的养份就够了。

从禅天大众来看，这说明一个问题，生活不是吃得比谁好，禅天大众不需要吃饮食，就不会攀比，你吃的好 他吃的差，他就没有这项烦恼了。

那我们越过禅天，再看看四空天人，他为什么不需要身体？

四空天人没有身体，因为他们意识到身体是麻烦，是累赘。

他甩这个身体还来不及呢，哪像我们贪着不舍。

四空天的大众，也像我们说明一个问题，生活不是比谁穿的好。

我们这里的人习惯的说，人活一世 吃穿二事，完全为了吃穿而活着，能活出什么质量来。

我们的观念与禅天与空界天相比较，你说可笑不可笑。

等于我们成了吃饭的机器，穿衣的架子，

那还活什么意思呢。

可迷惑颠倒者，为了满足当人的虚荣心，吃在人前 穿在人前，为吃穿二事将人格丢尽。

为吃穿二事，造下了杀盗淫妄诸种罪业，而浑然不觉，吃穿二事还有意义吗？

现在听闻佛法，身口意三业恢复正常，回忆起以前，再想一想未来，如同饥饿的婴儿找到了母乳一样，他找到了母亲的慈爱。

幸福的感觉说之不尽，大家得到这种感受以后，并没有就此停止，希望佛陀继续深说。

所谓治病除根，把我们的最初的一念不觉找出来。从根本上断除客尘烦恼。

一念不觉生无名，境界为缘长六粗，一念不觉之前 ，我们的身心是安泰的，生活是美好的。

可起心动念不干净了，念头偏斜了，烦恼马上跟着来了。

动了一个什么样念头，就朝着他想的方向去进展，做出了种种糊涂事，这就是六粗烦恼。

六粗就是六道轮回，现前的生灭与不生灭。

【二发明性】 是什么意思？

生与灭是对立的，没有生就没有灭。

我们的自性德能本来是不生不灭 ，不垢不净 不增不减的。

是什么原因出现了生灭二相？

最初的无明是怎么发生的？

这个话题很大，佛没有马上说。

因为说了大众当时参不透，正好在这个时候有人站起来向佛请法，这个问题就暂时放下。

谁向佛请法呢 ，波斯匿王。

我们看经文

看起来风光无限，但他有说不出的烦恼。

从地位上来看，他处在尊位，所谓高处不胜寒，人们在想方设法钻法律的空子，钻政策的空子。

这对一位国家领导人来说，稍有不慎 一石激起千层浪，他整天过着提心吊胆的日子。

从年龄上来说，他已经是六十二岁的高龄了，身体方面的变化，情绪上的波动，

家庭生活的不如意，都令人非常的头疼。

在未学佛之前，波斯匿王也很庸俗 ，婚姻上注重门第，注重门当户对。

因为这个观念在作祟，他用种种手段威逼利诱，强娶了释迦族的假公主，生下后来的琉璃王。

琉璃王还在太子位时，就因为种族歧视而对父亲，与释迦族的大众充满了仇恨，父子两个各有心思。

琉璃太子一直与波斯匿王对立，一个是国家的储君，一个是当朝的皇帝。两个重要领导人，貌合神离。

可见这个国家暗藏的风险有多大，父子两个之间关系如是。

而被他一度废弃的王后琉璃香，也就是释迦族的假公主，波斯匿王夫妻两个同床异梦。

这一切说到底 ，错误还在波斯匿王身上。

生活中诸多的烦恼逼迫着波斯匿王，烦恼如同重重枷锁一样困扰着他，他希望解脱，希望生活得幸福美满。

佛陀的出现给他带来了光明，听闻佛法 他欣慰了很多，心情舒畅了，日子比前面过的也舒心了一些。

如今年岁已高，他不由自主的该考虑后事了，想到自己不久的将来就要死了，波斯匿王很悲伤。

在楞严会上

佛说自性德能不生不灭

众生没有死，外相的生灭是假的，身体衰坏了，后面再换一个新身体 ，永无止境。

波斯匿王听了佛陀说法，从新生燃起生活的希望，但他并没有完全参透，佛说的不生不灭。

因为悉达多太子成佛之前，舍卫大城有很多外道，大家众说纷纭，对人的今生死了以后有没有来生，有没有前世这个问题，争得面红耳赤，这也是大家关注的敏感问题。

其中与他交往最频繁的外道，迦旃还有 毗罗胝子，这两位都一致认为，人没有来生  也没有前世，只有这一辈子 。人死如灯灭，这是这些外道他的断见邪说。

这种错误的理论误导了许许多多的人，而且一直到现在，还在影响着我们。

迦旃延 是哪个迦旃延？

就是佛陀座下弟子，议论第一的迦旃延尊者，未遇佛化之前，迦旃延尊者是个苦行外道。

毗罗胝子就是毗罗尊者，未皈依佛陀之前，他是六师外道之一，专与佛唱对台戏，这些在修行上他一味的修苦行，修苦行的目的是什么？

他有他的说辞。

所谓见取见 戒禁取见 ，邪见还有个断见，这些外道他看到牛死了升天，他就学牛吃草 住牛棚 ，修这样的苦行，闹出了很多的笑话 。

迦旃延 毗罗胝子，他当时的苦行，与这个学牛吃草 住牛棚，性质基本上一样，修成了邪教。

表面上看来他修的非常辛苦，但所修的苦行只是摧残身体，并没有开启智慧，遇到佛法以后，佛不主张修无谓的苦行，让他们回归正常人的生活，说的就是这些人。

又翻做圆寂 灭度 寂灭 安乐，解脱 不生 无为 等等。

很多人错误的认为人死了就是涅槃，可能吗？

你一世做恶 死堕三途，你还说自己入般涅槃，那不是带有讽刺意味吗。

可佛陀成道之前，外道邪说就这样无知，所见所闻有限，理论上出现错误，是免不了的。

而佛陀说法圆融自在，受到大众热烈的欢迎，那绝不是人们的狂热崇拜。

迄今为止，没有哪一道超过佛陀的教诲，佛陀的成绩摆在面前，货真价实，不是炒做出来的泡沫。

我们对佛信得过，才死心塌地跟佛走。

波斯匿王 向佛提出，人死了以后，到底还有没有来生这个问题，说明他不想死。

谁想死呢，世界上没有一个人想死，不但人不想死，我们看蚊虫蚂蚁都苟且偷生，死 谁愿意呢。

我们看

对于佛陀所说的不生不灭，与外道邪说的断章取义，处在两者之间 左右摇摆，不知道跟谁好。

而外道邪说的断章取义，在社会上造成的负面影响，

我们看直到现在，很多人还不相信有前世与来生。

大家就认为人死了，就什么没有了。

佛陀住世当年，波斯匿王针对这个问题，一直转不过弯，当然要想转过弯来，理论上不精通，没有确实的证据，这很难说服人。

迦旃延 毗罗胝子等人，对他的影响根深蒂固，所谓先入为主。

这种认识非常的可怕，让做恶者肆无忌惮 不加约束。

而世间许许多多的不公平现象，因为断章取义，这个断见 ，而得不到圆满的解释。

人们的思想体系乱成了一团麻，在现实生活当中，确实有这样的事情。

我们看有的人生下来就受苦，但这个人不怎么坏，甚至还是个老实巴交的好人，有的人确实很坏，但这辈子他春风得意 名利双收。

因为外道邪说的断灭观，人只有今生，这个断灭观，社会上这种不公平的现象，寒透了人心 。

不知内情 不懂因果 ，不承认神不灭论，人们当然很茫然，不知道人生在世该做恶还是该行善。

虽然圣贤教人断恶修善，课堂上老师也教学生发挥正能量，可转眼看到这一系列不公平现象，人们对行善积德心灰意冷，反观恶人逍遥自在，不由得产生一种错觉，做恶与行善都一样。

做恶的人 大肆挥霍 潇洒一生，一辈子风流快活 ，也是这样过。

行善积德的人呢，处处严格要求自己，日子过的紧紧巴巴，也是一辈子，那还不如做个恶人好。

既然如此 ，大家就放开手脚 随心所欲 ，

杀盗淫妄不加收敛。

结果如何呢？

我们都明白，不正确的理论产生的危害，就有这样大。

讲经说法不能不谨慎，佛陀一再告诫我们 ，离经一字 即为魔说。

说的就是这样，不照着佛陀所说的去做去说，参杂进去自己的不正知见，你把大众误导了，这个罪过 确实吃罪不起。

佛把动的客尘烦恼与不动自性，乃至宇宙人生的真相说给我们，大家心里就有数。

好人之所以生下来就受苦，那是他前生造下了深重罪业，今生虽然觉悟到以前不对，改过了 向善了。

但前面堆积如山的恶业，还没有偿还清算完，所以他还要继续受苦报，坏人一出生就事事如意，那是人家前生修的福报很大。

前生是个大善人，做了很多让人敬仰的好事，他是大众尊重的好人一个。

今生做恶一念之差 遇缘不善，人生观颠倒过来，他吃喝玩乐 杀盗淫妄 ，没有人提醒他，我们不能看到眼前的现象，就把这个人全盘否定。

但是有一个不为觉察的事情，也在悄悄的发生着改变。

什么事情呢？

做恶的人 就像落山的太阳一样，慢慢的向下滑落 ，不如意的事情越来越多。

行善积德的人  ，则如同太阳出山，一点点的向上走，一切都向好的方向发展。

佛家的重现实重现世，就是让我们在原有的真善美上继续修善，继续提炼自己，把以前的错误纠正过来，好上加好 。

一心向善，运气则有明显的的改观，

佛陀把事实真相说出来以后

社会大众普遍的欢迎，因为佛陀说的合乎逻辑，正在受苦的人闻听法音，听佛的开示，深刻思考以后 越品道理越深。

找寻自己今生今世跌跟头受苦的原因，有机可查的。

一切不幸的发生，不外乎自己以前做的恶，现在报上来了，所以呢 听了佛陀的开始，人们乐天知命 加倍努力。

广行众善 ，过了几年命运改观了，大众承认佛陀说的法很灵。

而做恶的人呢，不听圣贤的教诲 一意孤行，福报耗尽 乐极生悲，这都是不争的事实。

佛陀圆满的智慧，不但能解释宇宙人生的种种现象，还能将我们引向绝佳的妙境，极乐世界。

这在三千年前的印度国，佛陀的法宝就有如此实力，六师外道不得不服佛，佛陀一生的行为是以理服人 ，不做过头事。

从佛陀成道，鹿野苑度化五比丘，到僧团日益强大，佛没有强迫过任何人，也没有向谁伸手索要过财物与荣誉证书。

弘法需要的一切，都是信众自觉自愿供养的，淡泊名利 格物致知，佛陀的大旗不倒。

所以佛法很快传播到印度各地，说明人们都N苦苦寻找生活的出路，佛陀给我们指明了方向。

外道邪说盲修瞎炼，路越走越窄，眼看着走不下去 走投无路，佛趁机度化他，他也改邪向正 皈依佛门。

一个人的福报有多大，或者说一个地区，一个国家大众的福报有多大，就要看你修了多少善。

所谓人算不如天算，你心机再多，经不起天灾人祸，一次两次就将你所有的一切，消耗殆尽了。

我们最关心的健康与财富，佛说的很明白，健康长寿是无谓布施，处处帮助人脱离恐怖，脱离苦难，爱护动物 保护植物，顺天理 合人情，感得身体健康长寿。

财用丰富 是自己喜欢接济人，省吃俭用 多余的钱财扶贫帮困，好钢使在刀口上，让无数人跟着自己脱离困难，善报现前 自然丰足，这一切绝不是老天爷厚此薄彼，偏向着谁。

佛家圆融的理论方法无懈可击，这是佛陀度众的真才实学。

波斯匿王跟随佛陀几十年，经常听佛讲经，也慢慢的开悟了，能在楞严会上请法提问，那不是轻而易举的，没有一定的修行功底，你还真问不出来，波斯匿王的提问很精彩。

我们怎么样做才能发挥自己的光和热，说心不生不灭 确实很抽象，我们在生生灭灭的假相当中习以为常，一下子转换观念 转不过来。

佛既然说自性不生不灭，那我们如何做为，让这个不生不灭的心，永远起正面作用呢？

又如何能证实心是不生不灭的？

这个问题很尖锐，也是很多人想问的，虽然佛在第一卷说了客尘与常住，很多人仍然夹生带熟，似懂非懂 这很正常，大众的根性只到这里。

如果大家都听懂佛说的道理，佛就不说其他了，楞严经就只有一卷之长，我们的根性没有那样利器，佛很有耐心。

我们看经文

我们都是六十二岁高龄了，这个肉身慢慢不听使唤。

您说 你现在的身体是金刚不坏之躯，还是慢慢在变坏？

佛问这个话题 是向我们说，身体的生灭就是最好的见证，与我们最密切的身体都在生灭，还有什么不生不灭的？

承认肉身的生灭，但不用肉身积极的修道，这个生灭现象则毫无意义，而承认自性的不生不灭，但不思进取 不向圣贤看齐，这个不生不灭现象也毫无意义。

生灭现象是人人见到的，而不生不灭 圣人知道，凡夫参不透。

佛在这里着重讲说，生灭当中的不生不灭，说的是真话 ，事实确实如此，

正因为每个众生，都有不生不灭的无价之宝，我们才可以生生世世精进努力，改造自己。

极乐世界的大众不就是无量寿吗，极乐世界以外的大众，其实也是无量寿，可极乐世界的大众用无量寿，人家在断恶修善 从不停息。

极乐世界之外呢？

大家将无量寿折损为生死现象，做的是毫无意义的六道轮回事业，同是无量寿 意义不相同，佛反问波斯匿王，问的很纯朴 就拿身体说话，波斯匿王不无伤感的对佛说，世尊我这个身体不是金刚不坏，

您看看，我现在不是腰痛就是腿疼，胃口也大大不如从前，不但吃得越来越少，而且挑食 偏食 很麻烦。

胃口变得很叼，经常为吃饭而发愁，不知道吃什么好。

所谓不知精力减多少，但觉新来懒上楼。

吃的少 活动量少了，身体也懒散了，

就想坐着休息 不想活动，上楼下楼都让侍卫搀扶着，很不自由。

年轻时我英勇善战 一马当先，从不知道什么灭叫做疲倦 ，在战场上冷饭冷菜随意吃下去，很有滋味，年轻时的我们胃口出奇的好，吃什么消化什么。

现在 吃口冷的不舒服，吃口硬的不舒服，睡眠也不好。

还经常做恶梦，不瞒世尊您说，我近段时间经常梦到，年轻时被我所杀的敌军将领，他们向我索命。

睡眠不好，好不容易睡着了，但睡意朦胧当中，有好几次被他们锁着咽喉，差点醒不来。

曾经死在我手下的鬼魂，掐着我的脖子，捂着我的口，那情景可怕极了。

我实在受够了世尊，他们还将我推下万丈深渊，好在我武艺高强，找到落脚点没有掉下去 等等。

这些恶梦越来越频繁，搞得我心烦意乱 休息不好 ，我神思恍惚 精神不佳。

耳边偶然有声音对我说，我的阳寿没有多久了，不知道真是真的还是假的。

但我隐隐约约感觉到，这个身体不久于世 终从变灭，

世尊 我很茫然，不知道自己还有没有下一站，或者说身体败坏了，什么都灭了 都没有了 。

可我心不甘心哪，我还有很多烦恼要断，这些年跟随着世尊您，好不容易懂得一点道理，想一鼓作气 改善自己，把烦恼断尽

可现在灭亡将至，我的道业还未成就，身体就灭了 就死了，太遗憾。

世尊 我该怎么办呢？

我不想灭亡，世尊 您大慈大悲 救救我，让我不要灭亡。

佛陀听了波斯匿王的话，他对波斯匿王说，大王 你还没有灭 还活着 ，怎么知道灭了以后，什么都没有？

您的理论根据是什么？

是迦旃延他们曾经给你说过的断灭法吗？

迦旃延尊者现在已经否决了他的断灭法，他已经清醒的觉悟过来，人没有死，所谓的死只是外相的衰坏。

这是迦旃延尊者的转变，我不是给您说了吗，自性德能不生不灭，生灭的是假相，真的是灭不了的。

您不要怕 现在的肉体衰坏以后，自性还会变现出另一个身体，我们还能继续的作为，永远不消失，波斯匿王听了佛陀的话，他不以为然。

他觉得佛陀更像安慰自己，人死如灯灭，哪有个什么来生？什么新身体呢？

波斯匿王对佛说，世尊 身体现在还活着，这话没有错，可我明显感觉到死神一步步向我逼近，这个无常变幻的身体，还有我的前念后念 念念起落 ，旧念不住 新念不停 ，回忆今生曾经的雄怀胆略，现在的多愁善感。

我感到自己如同一堆燃烧尽了柴火一样

没有了火焰 只有冷灰，身体不就是这样吗，日日衰老 行将就木，我就知道 这个身体他迟早要死，更何况世界上没有不死的人，一堆黄土 谁曾免了？

真悲惨 世尊，佛陀笑着对波斯匿王说，您不相信我说的话，我说生灭当中有个不生不灭，那不是安慰你的俗语 是真谛。

我再给你说一个道理，大王 当你晚上睡着的时候，身体是不是死了？

晚上睡觉 ，第二天早上醒来是小死，永远醒不过来，那是大死。

你晚上睡觉的时候，身体没有动，你是意识活动是不是在做梦。

从这里我们就知道，身体的不动 身体的衰坏，不等于意识形态会消失，晚上睡觉你做的梦，第二天早上你能记起来，而死亡是一场大睡不起。

你是身体不动了 衰坏了，意识活动就给你现在做梦一样，仍然在不停的运转。

那我问你 以你今天的年岁，跟童年时代相比，是不是已经很老了？

波斯匿王对佛说，

当年的我们血气方刚，雷厉风行，那都成了旧梦。

现在呢 不比当年了，年轻人看到我们就生厌就嫌弃 ，老人痰唾咳嗽，涕泪纵横 白发苍苍，岁月无情的刻在我们脸上，满面皱纹  自卑不己，哪能跟年轻时相比呢。

这里有个生词：肤腠

肤是皮 腠是肉，这个字读做cou。

波斯匿王说着说着，陷入了沉思 久久不语

佛问他说

波斯匿王回答说

岁月不饶人，我开始是太子，再后来是国君，现在呢 该退休做皇太极了，将要赋闲，心中担忧，不知道后面的接班人政绩如何，能否将国家治理的比我在位更好，这一切前途难卜 世事匆忙。

在世不保百年身，死后不保百年坟。

想起来太累 身累 心也累，什么时间能休息呢？

忧心忡忡的波斯匿王，他的这段话，勾起很多人的愁肠，会场上叹息不绝 一片哀伤，人人都在感叹自己的身世，回忆一生 苦多乐少，此起彼伏 谁不伤感呢？

那佛陀说法，如何能排解大众的伤感？

佛陀如何能将不生不灭的道理，说得让大众乐然接受呢？

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛