《法华经》第40集

《法华经》卷一 方便品
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，护惜其瑕疵。】
这是佛对五千退席人的评价，这些人自以为是，一身的毛病习气，还经常指责别人，要大众尊敬供养他，一切听他说。包括将佛都不放在眼里，甚至在佛身上找缺点。【是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，斯人鲜福德， 不堪受是法。此众无枝叶， 唯有诸贞实。】小智，是世智聪辩，围绕着名利打转。佛说，去除糟糠方可留住精华。这些增上慢人善根、福德、因缘不够，他们没有定力听佛讲说正法，走了是好事。佛没有虚心，更不需要无意义的捧场，所希望的，是有缘人闻法开悟，改过向正。佛氏门中，来者不拒，去者不留。
【舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。】佛知道众生生生世世所造作的善恶业，更知道那个众生得度的缘熟与否，度化众生准确无误。这，同修大众都有深刻体会：刚入佛门修行的时候，经常在冥冥当中见到佛与菩萨的形象，不知道这是为什么。这就是自己不知道学佛的缘熟了，佛圣知道。示现瑞相，取信于初机，鼓励初发心者努力精进修持下去。
众生心所念，是众生心里想什么，佛都知道； 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业，这是大众的爱好如何，过去生中的所作所为，佛都知道。众生自作聪明瞒天过海，瞒得住佛圣吗？不要说瞒不住佛圣，就连司过之神都瞒不住：我们每行一件善事，司功之神就随缘添福，每做件恶事，司过之神则随缘增罪，瞒什么呢！ 言辞方便力， 令一切欢喜，这是佛对不同程度的大众说不同程度的理论与方法，听众个个都欢喜。
【或说修多罗、伽陀及本事 、 本生未曾有。 亦说于因缘、譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等， 当得成佛道】 修多罗，即契经。无论那部经，只要契合大众的根性，佛就多次宣讲。法师不能顺着自己的喜好想讲那部就讲那部，要看大众的需要，所讲的经不契合大众的根性，人们要么参不透，要么不喜欢，就白讲了。
佛深谙此理，每场经讲圆满，座下听众都生大欢喜。伽陀及本事，是讲经的载体：有时是诗偈，有时是直叙，总归让大众明白断恶修善、成就圣道的理论方法为准则。祇夜，是押韵，佛的语言表达能力很强，出口成章、随口诗偈，事先并没有打草稿。
世间法的文章，由先秦的诸子散文，到后来的唐诗、宋词、元曲、明清小说，都没有脱离文以载道的目的，源远流长，直到今天。佛经的组成，有诗偈、有直叙，满足大众的多元化爱好，都以说明问题为原则，一切恒顺世间大众的喜好。对初始接触佛教的人，佛说了生死出轮回，对阿罗汉与菩萨众，佛则说烦恼断尽入佛位，归根结底一回事，没有第一层楼，就没有第十层，一与十平等。
【所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。】 座下大众经常问佛：我跟了您这么久，您以前为什么不给我们说这样有深度的经？佛在这里回答说：不是我不说，而是你缘不熟。提前给你说了，你听不出其中深意，要起反感的。增上慢人走了，留下的就是缘熟人，我该说法了。
【我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。】九部法，即修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘 ，譬喻、指示等。佛说，大众尊崇我说的是经，因为他们从中得到了福德智慧。佛圣所说的是精华还是糟粕，大众说了算！事实证明，自从佛法问世到现在，没有谁否定佛说，佛的诸经都是精华。
【有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，乃至于一偈， 皆成佛无疑。】
何为深妙道？就是遵守伦理道德，严持戒律，诸恶不做，众善奉行。心不清净，就没有禅定功夫，这样的人没有耐心听佛讲经的。世间人说个俗段子，他很感兴趣，给他说佛法，他就不见得有兴趣了。如若对佛说的一偈一颂都会引发兴趣，这个人的善根就不得了！六祖能大师就是例子：他隔窗听到有人读颂《金刚经》，读到应无所住而生其心，就引发了他的大善根成熟，他随之出家修学，成为一代宗师。我们今天给他人用阿弥陀佛圣号结缘，人家如果喜欢跟着我们一起念堂佛，极有可能今世往生极乐世界。
我年轻时在某寺院领众念佛，旁边的香客看到念佛队伍，很羡慕，很多人都想参加到绕佛队伍来，我们稍做招呼，他们跟着念佛队伍持续念了一个小时！这样的善根如果继续培养下去，那成就不得了。这些机会教育都要抓住，度一个算一个。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第四十集，二0二五年二月二十六日.