《法华经》第47集

《法华经》卷二 譬喻品
【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：我闻是法音， 得所未曾有， 心怀大欢喜， 疑网皆已除。昔来蒙佛教， 不失于大乘， 佛音甚稀有， 能除众生恼，我已得漏尽， 闻亦除忧恼。 我处于山谷， 或在树林下，若坐若经行， 常思惟是事， 呜呼深自责， 云何而自欺。我等亦佛子， 同入无漏法， 不能于未来、 演说无上道。】
佛经当中的偈颂，都是重复前面的内容。为什么重复说法呢？听众有早来的，有晚来的，晚来的人没有听到讲说，用偈颂说出来，大家都欢喜听。这段偈颂有个【呜呼深自责， 云何而自欺】 是尊者劝有缘大众不要自己骗自己。何为自己骗自己？是想方设法掩饰自己的缺点，对当人做过的恶事不思悔改，变本加利。
一味掩饰自己的缺点，就跟蔡桓公对待疾病一样，不趁着病轻及时治疗，最后病情恶化，要了命就晚了。诸圣的教育就是教学人及时改过，断恶修善，除此之外，还说了什么？全球的宗教有好多家，儒释道自然不用说，大家都知道教义如何；基督教、天主教，清真教，等等，那家的圣人教弟子学坏的？正教与邪教的区别就在这里：一个教人学好，一个教人学坏，差别就如此。
因此，我们对待自己的毛病习气千万不能掉以轻心，及时发现及时纠正，断恶务尽，修善务圆。商汤王，是中国历史上的圣王，他将改过断恶当作洗澡一样，当场洗干净，不留到明天，汤之盘铭曰：苟日新，日日新，跟释迦佛说的一模一样。
【金色三十二， 十力诸解脱， 同共一法中， 而不得此事，八十种妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失，我独经行时， 见佛在大众， 名闻满十方， 广饶益众生。自惟失此利， 我为自欺诳。 我常于日夜， 每思惟是事，欲以问世尊， 为失为不失， 我常见世尊， 称赞诸菩萨，以是于日夜， 筹量此是事。 今闻佛音声， 随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。】
十力无畏，十八不公法，这是佛在果地上的威神力量，能降伏一切魔恼。在这里，舍利弗尊者说，他得到了佛的真经。何为得到佛的真经？就是全盘接受佛的教诲，绝不违逆恩师。尊者检讨自己：我之所以没有佛的十力无畏，十八不公法，与佛的三十二金色身相，不能坐道场说法度众，就因为自己有种种缺点，这些缺点折扣了我的自性德能，要尽快改过向正。
【我本著邪见， 为诸梵志师，世尊知我心， 拔邪说涅槃。 我悉除邪见， 于空法得证，尔时心自谓， 得至于灭度。 而今乃自觉， 非是实灭度，若得作佛时， 具三十二相， 天人夜叉众、 龙神等恭敬，是时乃可谓， 永尽灭无余。 佛于大众中， 说我当作佛，闻如是法音， 疑悔悉已除。】
这是尊者讲述他的修学经历。佛度化鹿野苑五比丘以后，又接着降伏火怪，度了三迦叶兄弟，对摩揭陀国人民做出了重大贡献，影响之深远，令舍利弗、目建连这样的贵族阶层刮目相看。尊者未归依佛门之前，是婆罗门外道。婆罗门教到底如何呢？我们讲个故事大家听一听，就知道婆罗门教并没未出轮回。
婆罗门教徒看到牛死以后生天了，就非常羡慕；而看到人死了以后下了地狱，堕了饿鬼，就厌恶人身，从此以后学牛吃草，住牛棚，给人家拉犁耕地，很辛苦。他这样修苦行的目的就是希望死后跟牛一样生天。结果，不但没有生天，死后真变成牛了。这是为什么？他不知道牛为何生天、人为何下地狱的原因。牛生天是因为这头牛兢兢业业，无怨无悔替人们耕作，修了生天的因；而人死以后变饿鬼下地狱，是因为人造了大罪业。婆罗门教的修学程度只到这里。
我本著邪见， 为诸梵志师，这是舍利佛当时的境界，他承认自己知见不正、婆罗门教修得不究竟。梵志，就是婆罗门教。佛成道以后从未去别的教拉信徒，都是大众自觉自愿来听佛教化的，舍利弗也不例外。
未闻佛法之前，那个人不是罪人？杀生吃肉，纵情声色，这是凡夫众苦苦追求的人生价值，谁干净！遇到佛陀教诲以后的舍利弗如同熬过漫漫长夜，终于见到了曙光。缘于佛家的五戒十善、念佛求生极乐世界一法说出了他的心声。尊者是位自强不息的修行人，原以为证到阿罗汉果就了不起，结果发现自己比之佛圣，还不到半山腰，还要继续修持。幸亏自己跟佛到底，没有半途而废。
【初闻佛所说， 心中大惊疑，将非魔作佛， 恼乱我心耶。 佛以种种缘、 譬喻巧言说，其心安如海， 我闻疑网断。 佛说过去世、 无量灭度佛，安住方便中， 亦皆说是法。】开始学佛，对佛与魔分不清楚，这是正常的。那初学大众如何修持才算如法、如何能一步步走向正规？这个话题很深，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第四十七集，二0二五年三月五日。