《法华经》第127集

《法华经》卷四 五百弟子受记品
【尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念：世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。】
释迦佛在本经卷三 授记品，给摩诃迦叶、大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延授记成佛以后，就预言五百弟子将要成佛，经文如是说：【我诸弟子， 威德具足， 其数五百， 皆当授记。于未来世、 咸得成佛。 我及汝等、 宿世因缘，吾今当说， 汝等善听。】那释迦佛当时为什么没有给五百弟子授记呢？因为他们的功夫还差一点。
为了促成五百弟子早日成就，佛说了《化城喻品》。五百弟子的程度，正是大通智胜如来说的那样，靠自力法门修得疲惫不堪，又不肯走易行道念佛求生极乐世界。随着释迦佛住世的日子越来越短、请佛说法的人越来越少，他们懈怠不前，对修行失去了信心，都想找个清净的地方歇一歇。这五百弟子的代表人物是谁？正是说法第一的富楼那尊者。
尊者虽然能言善辩，但对净土一法始终存有芥蒂，虽然他也给大众宣说净土一法，只是照本宣科，心里并不乐意去极乐世界。佛说了《化城喻品》以后，尊者与五百同修参透了化城的深义，放下了对净土法门的偏见。
【尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃】。这是尊者听闻《化城喻品》以后的心得体会。从佛闻是智慧方便的智慧方便是什么？佛圣教化众生的智慧方便，方便到临终十念阿弥陀佛圣号求生极乐世界，就方便到家了。
我们不妨仔细对比一番，还有那个法门比这个法门更容易成就？再难教化的众生，犯有五逆十恶大罪者，临终一念觉悟，念佛往生极乐世界就能成佛，这样的方便法，古佛今佛一致宣赞。随宜说法，是佛说每一部经都恰到好处，闻听者咸受其益，包括前面说的《化城喻品》，正当尊者与五百弟子之机。
【又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记】，这是受记品，佛给摩诃迦叶、大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延授记成佛。要论起富楼那尊者的修学程度，并不比他们四位差，可释迦佛授记之时漏掉了富楼那。为这件事，其他五百弟子嘴上不说，心里犯嘀咕：世尊是不是偏心眼？还是忘记了我们？
【复闻宿世因缘之事】，是佛说了他与阿弥陀佛曾经既是亲兄弟，也是大通智胜如来座下的同门师兄弟。释迦世尊修成了佛果，这是不争的事实；而阿弥陀佛建造极乐世界，十方诸佛都劝有缘大众往生极乐世界，也是不争的事实。这两尊佛师承那尊佛、用什么妙法修成功的？《化城喻品》就是为了解决这个疑惑而说的。大通智胜如来劝十六王子与天人众、大菩萨，都进化城，结果大众进了化城都得到了梦寐以求的佛果，说明了释迦牟尼佛是从极乐世界修成就的，阿弥陀佛也是从极乐世界修成就的。
《化城喻品》，是比较长的一品经文，也是《法华经》意义深刻的一部分。【复闻诸佛有大自在神通之力】，诸佛的大自在神通，是能解决一切众生的烦恼。谁说自己神通广大，他能给众生解决什么问题？玩点小魔术，就说自己是大师，摇身一变，将自己包装成神秘人物，目的不外乎骗取财色名利，这种人我们少接触，一旦落入他的魔障，就不得了！
现目下，每隔一段时间，就有大师级人物被政府查拿归案，这些人在东窗事发之前，上当的人真不少。他们手里积累的巨额财富，更是令人咂舌。这些人用修行作恍子，又是男女双修，又是其他借口，跟着上当的女众就不少！凡是吹嘘自己神通广大的人，都是骗子，这是鉴别善恶的一项标准。佛度众生，我们都看到了，一是格物致知，二是讲经说法。将生活标准定在最底层，僧团当年是托钵制，大众活一天，修一天。释迦佛也没有给自己放个节假日，众生随时请法，佛圣随之说法，当场解决大众的困惑，不把问题推在第二天。
众生问到那里，佛答到那里，这就是佛圣的神通之力，没有佛解决不了问题，也没有佛度不了的众生。【得未曾有，心净踊跃】，这是富楼那尊者的境界提高了。尊者跟佛修行的时间很长，佛说同样的法，他没有提高境界，悟不到新意，今天悟到了妙处，他精神焕发，心里的疑难解决了。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第一百二十七集，二0二五年六月十二日。