诸位同修护法守群辛苦，印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
贮功德。示褔田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。
我们探讨升灌顶阶。授菩提记。灌顶，是古印度王权交接的一种仪式。储君磨练的差不多了，国君则招集满朝文武，取四大海的水洒洗新君，表示对新君殷切的厚望，将江山社稷，人们的未来交给新君。这个仪式非常隆重，就是向全国大众昭告新君上任。佛给菩萨授记也是这样隆重，希望菩萨不负众望，荷担如来家业，续佛慧命，救度众生。菩萨修到什么程度，佛最清楚，给菩萨受菩提记，就是向众生推荐这尊菩萨的修行功夫合格了，不随便来的。用修行人的话来说，灌顶，就是佛陀把至高无上的成佛之法传给我们。念佛功夫成熟了，阿弥陀佛来接引，就是佛给我们授记。
为教菩萨。做阿阇黎。阿阇黎的意思是规范师，又叫做亲教师。教化大众不是一句空话，做师父的必须以身作则，处处都要表现得规范，没有过错。这样，学生才服你。你为大不尊，就教不出好学生来，人家不服你，看你的坏样子，你不配当老师。师父不是好当的，要知道自己肩上的担子很重。
常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。诸佛剎中。皆能示现。佛菩萨应化在世间，给我们做的都是百分百标准的，我们永远找不到佛陀的过失，因此，佛陀永远是众生欣慕学习的对象。我们看到现实当中，任何一个善人身上的发光之处，就是佛菩萨的行为。到哪里去找佛菩萨？佛菩萨脸上不写字，更不会大言不惭的向人宣传他是某佛某菩萨，但是，佛菩萨用自己的行动处处觉悟我们，感化我们，一直到缘尽离开我们。后人从他的高尚行为上，才给他追封圣位。常习，就是经常给众生表演。相应，就是根据众生的程度，表演的恰到好处。无边诸行，就是佛菩萨度化众生的无量妙法，将众生度出轮回，佛菩萨不辞辛苦，什么样的身份都示现，吃苦耐劳，无怨无悔。
佛菩萨如此示现，就是为了成熟众生的善根，福德与因缘。何为善，何为根？六根清净，身口意三业不犯做过失，就是善，根，就是生长的意思。我们修行，从小善修到大善，就是根的作用。那我们再看，
无量诸佛咸共护念，这句经文是什么意思？人有善念，天必佑之。众生的念头是善是恶，大自然感知的清清楚楚。佛菩萨知道的清清楚楚。我们动一个善念头，十方善神佛菩萨马上就来加持我们，竭力培养我们的善念善行，帮助我们向好的方面进展。这是肯定的。要不是佛力加持，就靠我们偶然流露出的善念，大家都有感受，持续不了多长时间。佛菩萨冥加显加，那就不一样了。冥加，在我们没有看见，但能感受的情况下，把我们拉回正路上，自己的意志受善力的支配，不愿意杀盗淫妄，这就是冥加。显加呢？就是讲经说法，解决修行人现有的疑惑障难。或者以身作则，表演给我们看，总是把你提醒过来，让你明白为度。
诸佛剎中。皆能示现。这就是佛菩萨的神通能力。到我们这里，释迦牟尼佛是主，一切诸佛是伴，围绕着释迦牟尼佛示现做阿罗汉，菩萨，甚至六道凡夫，在其他的佛国土，释迦牟尼佛则围绕着当地的佛，示做阿罗汉，菩萨，凡夫众。度化众生的角色不停的转化，千佛合唱一处度化大众的好戏，演的惟妙惟肖，把我们有缘大众引到剧情中去，学着学着，自己就真成就了。诸佛刹土与我们这里一样，都是一佛出世，千佛拥戴，虽然都是佛，在凡夫众看来，观音菩萨拜释迦牟尼佛为师尊，自己谦称弟子。其实，观音菩萨早就成佛了，在这里现佛身就不恰当了，现菩萨身协助释迦牟尼佛度化众生，则皆大欢喜。文殊菩萨，普贤菩萨也都一样，都是古佛乘愿再来。能大能小，能上能下，在任何佛国土做度化众生的工作，现无量化身。
譬善幻师。现众异相。善幻师就是魔术师，我们看魔术师变魔术，就象真的一样，其实，那都是假的，只不过外行人看不出来而已。佛菩萨度化众生，现无量身，六凡四圣，虚空法界，度化众生现同类身，跟我们一模一样，大家根本认不出。不着诸相而现诸相，无相而无不相，这是佛的真功夫。佛门为什么称做空门？这个空不是什么都没有了，什么都不干了，躲在真空永远不出来了，而是不着相，度化恶人现恶相而不做恶，不着恶相，度化善人现善相而不着善，善恶六道都不着，而能度善恶众生，来的自由，走的潇洒，真正做到了于彼相中。实无可得。为众生鞠躬尽瘁，不求回报，这就是佛菩萨的精神。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十七集。二零一八年九月十日。
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