无量寿经解义-第351集

慧利 2019年7月30日15:42:03
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边地疑城第四十

【佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信。犹信罪福,修习善本,愿生其国。

复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根,不能生信。故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本,续得往生】

我们看,极乐世界的边地,如同我们这里的边远地区一样,距离京都太远,见不着皇帝,办事很不方便。住在极乐世界的边地,则是见不到阿弥陀佛,听不到佛陀讲经说法,烦恼还是原来那样多。

不用别人说,自己就体会到了。被烦恼困扰着,虽然住在极乐世界没有别人干扰他,找他的麻烦,自身所带的烦恼就够受了。这是说一部分生在边地疑城的修行众,佛比喻做胎生。而化生呢?化生就被胎生好的多。

我们看经文:

【复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根,不能生信。故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本,续得往生】这一类修行众生程度高,他一心一意求佛智慧,很难得。有能力求佛智慧者,他的修行程度应该是小乘圣人。

他有能力求佛智慧,能意识到佛的智慧有多大。

关于佛的智慧,前面我们探讨过了,那不是凡夫能推测来的,看到的,也只是教科书里面的名词术语。不是自己真正的体会。那这些积集善根,求佛智慧的大众,他们对往生极乐世界是深信不疑的吗?不是。

看来对极乐世界搞清楚,确实不是简单事。净土法门,历代大德都说是易行难信。这不光是说凡夫修行人,声闻缘觉菩萨也一样难以相信。

【于自善根,不能生信】这里的不相信自己善根是什么意思?就是错误高估了自己的能力,用自力法门苦苦修行。不相信阿弥陀佛圣号的力量。不相信持念阿弥陀佛圣号就是念自性,对净土法门看不起。

【故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据】既然对求生极乐世界看不起,在修行上犹犹豫豫,想去又不想去,用功做不到专精念佛,有时禅坐,有时持咒。

但每天也念一段时间的佛,这样坚持下去。因为念佛的功德,最终也往生到极乐世界。这样的人也不少。

他们虽然往生到极乐世界,也同样是胎生。原因就是碰运气往生去的。自己对极乐世界与往生极乐世界的意思知道的并不多,往生到极乐世界,还是懒懒散散,落在边地疑城。

看来边地疑城的住户,有凡也有圣。只要是带着怀疑碰巧去了极乐世界,捡来的便宜没那么容易。功底不够扎实,所谓因地不真,果招迂曲。到极乐世界白白耽误了500年。

我们再看经文:

【是诸人等,以此因缘虽生彼国,不能前至无量寿所,道止佛国界边,七宝城中】为什么他不能前至无量寿所?他对阿弥陀佛的说教没有兴趣,听不进去。七宝讲堂在他面前,他就是不愿意进去听讲。

别的同修好心拉他一把,让他进去,他还给人家一个难看,把别人推一个跟头,自己跑出去。跑到哪里去,佛国界边,七宝城中。

他在自己的七宝城干什么?随心所欲一会禅坐,一会念佛,一会持咒,一会读经,没有个规矩方圆,乱修一气。累了,就做自己喜欢做的游戏,全然不顾极乐世界的规章制度。机缘不熟,阿弥陀佛也不多说他,给他一定的自由,让他慢慢回头。

【佛不使尔,身行所作,心自趣向】他停止在边地,见不到佛闻不到法,不是佛不让到自己的讲堂来,而是他的他的身行,爱好,执着在其中,所以靠不近佛。那边地疑城的物质待遇如何呢,是不是比其他人低一等?不是,待遇都是一样的。

虽然一样,专精用功求佛果的大众根本就无心享受,一切优厚的待遇对于这些人虽有如无。而边地疑城中的人死怕这一切待遇丢失了,死守在这里不出去。

【亦有宝池莲华,自然受身。饮食快乐,如忉利天】我们看,往生到极乐世界去的,都是莲华化生,没有胎生。这些人喜欢天福,边地的享受如同忉利天福一样。

【于其城中,不能得出。所居舍宅在地,不能随意高大,于五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众】不能出去的原因是自己放不下,不是别的。自己的神通妙用发挥不出来,一切都有限制与约束。

他们见不到菩萨与声闻圣众,是因为自己的智慧不够,看不到人家的特长,菩萨众在他周围,他也认不出来。

一切都是自己这方面的原因,佛说,不外乎是

【其人智慧不明,知经复少。心不开解,意不欢乐。是故于彼谓之胎生】自己一叶障目不见森林,住在极乐世界而不学习阿弥陀佛,不生法喜,心窍闭塞。行动受限,这就是胎生的意思。

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接在探讨,阿弥陀佛。

由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处,伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟,当下改过。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

第351集

二零一九年七月二十九日

匿名

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