【大乘经皆以实相为正体】
【大乘】这个乘字，既是名词，也是动词。名词者，是舟船的别称，动词者，是乘坐的意思。乘坐舟船飞机，是为了达到目的地。佛家的大乘，是一步到位将众度到佛果。佛法说得越真实，众生得益越深。
佛教传到中国以后，中国人将佛教别名空慧学。
空，而且有慧，就空得恰到好处，佛家的空义。绝不是两眼空空，什么都看不见。也不是让学人什么都不做，空字，在佛家叫做彻底放下，无牵无挂。
慧，是能处理所遇到的一切问题，没有困难与障碍。我们看看，释迦如来住世当年，佛是一个正常的人，吃饭穿衣，待人接物，一五一十。佛从不神神秘秘的玩魔术，讲经说法，说得恰到好处，深入人心，让人闻之智慧生起，烦恼消灭。这就是佛陀说法的奥妙。说得深的，叫做大乘，说得浅的，叫做小乘。
那念佛求生极乐世界这个妙法，是什么乘呢？是大乘当中的大乘，绝不是普通根性的人真正能参透的。为什么呢？这是我们看到的事实啊！老老实实念佛的修行人有几个呢？这不就明白了吗！
实相，宇宙人生的真相，说得更深一些，就是我们的自性德能。我们经常说回归自性，自性到底是什么样的？
禅宗六祖能大师说得好：何其自性，能生万物，何其自性，不生不灭。。。。。。这是能大师见性以后的报告。一切万物确实是当人的自性变现出来的，自性者，在圣能显，在凡也一样能变。
自性迷了，教叫做阿赖耶识，阿赖耶识觉了，就叫做自性。学佛是干什么，就是转迷为悟，将阿赖耶识转为自性。我们完成这项工程的第一步，先变出极乐世界与阿弥陀佛。
我们念佛求生极乐世界的过程，就是做变造极乐世界的功夫。既然自性能生能变一切万物，就能变出极乐世界与阿弥陀佛。
而阿赖耶识在变造阿弥陀佛与极乐世界的时候，就在转迷为悟。用阿弥陀佛集中精力，不给杀盗淫妄五欲六尘留有空间，阿赖耶识在不知不觉当中就回归正能量，直到完全转正，我们将这样功夫叫做成佛。所以，老老实实念佛的人，肯定参透了这个道理。这不是大乘是什么？
那我们变现极乐世界的意义在何处？
把身心世界锁定在一个不受污染的特定环境当中，在哪里继续消除过去的污染。极乐世界，我们是带着宿业去的，业，造到极乐世界为止，从此只消不造，回归极乐世界的常寂光净土，业就彻底消尽了，如同一面镜子，镜面上的污染擦干净了，镜子什么都能照见，什么都不执着分别。
是万物照进镜子里面呢，还是镜子照见了万物？镜子与万物浑然一体，没有彼此之分。这就是常寂光净土。既然照的清清楚楚，发挥作用之时，做的更是圆圆满满。这还用说吗！这就是念佛往生极乐世界的深层解释。
我们看到老老实实念佛的这些人，这是些什么人?大智若愚者。他懂得佛法的深层意思，但深藏不露，轻易不说话。因为，自己的身份地位低下，说出来没有人听，人家反倒嘲笑他，他只能默默无闻修自己的。
我们说这些话，是给藕益大师后面要说的开个头。
【吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来】
藕益大师说这句话，意思跟六祖能大师一个道理。自性是不动摇的。动摇的是众生的乱心，一会思前，一会想后，执着分别出时间观念，一会向上，一会下沉，产生出空间观念，一会思恶，一会想善，造做出顺逆境缘，等等等等。
结果，迷在纷纷乱象当中出不去，而变现出六识十八界，在其中升沉起伏。四念处，佛说观心无常，说的是凡夫的乱心，乱心就是无常心。藕益大师说得好，我们现前的一念心性，本来是自然的，干净的，没有是是非非的。安安静静。
【非青黄赤白，长短方圆】所谓五色乱目，五颜六色令人眼花缭乱，助长色尘烦恼。距离远近，给人以错觉，感觉很累，或者空旷无依，或者狭小难容。这都是众生自我感觉出了问题，在佛陀无分别执着妄想的大圆满境界当中，并没有这些隔碍。
【非香，非味，非触，非法】自性德能是清净无染的，没有色声香味触法。而色声香味触法，正是众生不顾一切做恶的动机。回归圆满自性者，不受六尘的诱惑，就能在乱世当中自由进出。
进，是本着度化众生的慈悲愿力而来，
出，是功成圆满，及时隐退。我们的自性德能本来是这样的，但被色声香味触法牵缠住了，失去了自由。
【觅之了不可得，而不可言其无】这是说我们的自性，你要找他，但他是无形无相的，你找不到，找不到，但不能说就没有。
【具造百界千如，而不可言其有】
找呢，找不到，但自性确实造出了百界千如，一切万物。百界千如是什么？就是尽虚空遍法界一切万法。佛说，尽虚空遍法界是一个自己。说的就是这个道理。但是，不能因为他造出了一切而说他是有的。自性界于有无之间。古大德比喻自性为水中盐味，色里胶清，很恰当。盐融在水里眼睛看不不见，不能说他无清胶融化在色里是油漆，眼睛只看到色彩，看不到胶清，也不能说没有。
藕益大师说了这么多，目的是什么呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第14集
二零一九年九月十四日
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