阿弥陀经要解讲记第61集

慧利 2019年11月1日08:10:02
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【(戊)三列上首名

  长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子】

前面,我们探讨了舍利弗尊者,一位参透佛法空有二理的大智慧者。在佛法的空理当中,尊者不着空,以古佛身份示现做小乘声闻,谦下和顺,做释迦如来的弟子。

我们看,佛法说有,有的恰到好处,说空,空的清净自在。

那我们再看看般若心经,色不异空,空不异色,做如何解释?

色,泛指一切物质,有形的物质都是色,色不异空,是佛菩萨游化虚空法界虽有若无,来去自在。智慧达到圆满无碍,时间与空间的概念都打开了。空间的概念是物质,时间的概念是前后,佛陀知前知后,无处不到。

这就是色不异空,证到圆满佛果,并不是把空间与时间消灭,而是不受时空的约束自由自在。怎么样能做到不受时空的约束呢?对整个世界没有一点贪着,一心一意只求度化众生离苦得乐,谁能百分百做到这样,谁就不受时空的限制。

对佛陀来说,确实色不异空,因为,佛做到这样。哪我们再看,空不异色做如何解释,空,是不分别,不执着,不妄想,心里干干净净,一尘不染。但众生有求,则能随时变现万相,现同类身善巧方便救度众生出离苦难。

这就是诸法的空相,是让众生将一切烦恼转成智慧德能,回归圆满自性。

无论我们修那个法门,终极目的就是这样。

色即是空,空即是色,又做如何解释呢?

没有色,没有一切法缘,佛就无从说空,没有众生,就没有佛,没有众生希求出离轮回成佛道的心愿,就没有佛法。从这个角度来说,色就是空,释迦如来辛辛苦苦说了49年法,但承认自己没说一个字。

在尘缘当中,佛视名利得失,是非人我,如同镜花水月,而无牵无挂。该说的法说完了,留在人世间没有意义了,佛说走就走。空即是色,断除一切烦恼以后,佛陀的境界是常寂光,虽然清净心中,一法不立,却有圆满智慧,从善如流。

所现之相,所作所为,所产生的都是正能量,没有一点副作用。受想行识,亦复如是。

我们的受想行识,不是从外面来的,都是自己本有的功能,走错了路,认错了方向。当自性德能迷了,所起的作用就是受想行识,带有个人的严重偏见而行为错误,觉了,就是见闻觉知,公平用心,能生万法,能度众生。

我们能达到这样的境界吗?

从理论上来说,能达到,但现实告诉我们,要达到这样的高度,必须经过漫长的过程,在漫长的修学过程当中,无数修行人经不起考验倒下去,每每前功尽弃,修不出成就。

如何能解决大众修行者这样的难题呢?只有靠佛陀的智慧给我们解决了。用什么办法解决呢?

用有的办法解决。有,有什么?

有极乐世界,有阿弥陀佛。这两个有字,看起来简简单单,但要让众生相信,甚至比空还难。

我们看,声闻缘觉菩萨,对空,容易生信,心甘情愿吃苦耐劳,宁在极乐世界之外苦修,也不愿意去极乐世界,害怕着极乐世界的有相。看看佛陀说法的难度,真是难如登天。说空,程度低的接受不了,说有,程度高的不愿接受。将两者调和柔顺,这就是佛陀围绕着劝说大家往生极乐世界的重要任务。这个任务非常的坚巨。善导大师不无感慨的说,如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。

哪我们完全能联想到,佛陀说阿弥陀经时的艰难。要不是大智舍利弗协助世尊调和大众,佛就拉不开说净土一法的序幕。不说净土法门,不说求生极乐世界,佛陀所说诸法就残缺不全,如何谈度众生呢。由此可见,只有佛与佛互相配合,才可以度化刚强众生。舍利弗尊者是佛,他深知度众生的难处,示做释迦如来的弟子,把自己全部奉献给众生。其伟大精神与释迦如来无二。

那我们再探讨【摩诃目犍连】

目连尊者当然也是古佛再来。如果说舍利弗尊者是佛陀说法布道的急先锋,开路者,目连尊者则是佛法流通的清道夫。尊者是佛弟子当中神通第一。

我们看,大目建连前面加了摩诃目犍连,

【摩诃】在这里是程度高,道行深的意思,又翻做大。目犍连三个字,意思是采菽氏,务农的人。古印度的摩竭陀国是农业大国,特产是木瓜。尊者是婆罗门贵族,传说是频婆索罗王的弟弟。

我们在观无量寿经上也看到关于这方面的信息,韦提希夫人说,目连尊者是她的亲属,从这里看,尊者应该是王室成员。

一个王室的贵族子弟放弃荣华富贵的生活跟佛出家学道,这样的上根利器与释迦如来弃位出家没有两样。目连尊者也是古佛再来。既然示现在释迦如来座下,肯定有自己非干不可的重大任务。那目连尊者在佛教当中所起的作用是什么呢?

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。

由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处,伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟,当下改过。

《佛说阿弥陀经》要解

第六十一集

二零一九年十月三十一日

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