【(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初】
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】
我们继续探讨【善根，福德，因缘】
往生极乐世界的三个基本条件，必须具备，若不具备，不但凡夫众轮回难出，往生不到极乐世界，菩萨阿罗汉修行成佛也难上加难。
而菩萨阿罗汉不具备信愿行，也同样不能往生到极乐世界。可见信力，第一关，过不去的话，其他两项就更谈不上，而信力具备，不愿不行，也不能往生。
藕益大师说【唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏】
执持名号是净土宗的行门，行，要以信愿为基础，没有信与愿，行的就不会深。盲目的跟着人家念佛，道理不明白，经不起风吹草动，就退下来。净土法门是易行难信法门，易行，阿弥陀佛圣号人人都会念，难信，对佛家的五戒十善，清规戒律，以及极乐世界的殊胜功德参不透，行门功夫就不得力，三天打鱼两天晒网，这是我们最常见得现象，凡夫众容易犯这个错误。
菩萨，阿罗汉，解门功夫比凡夫好得多，但行门不得力，打死都不肯念一句佛号。禅门修行人有这样一句话头：念佛一句，潄口三日。他们不愿意着阿弥陀佛的相，不着极乐世界的相，也明白佛陀所言都是对的，但就不肯如法修为。从因地上到入圣流，他都坚持自己这个观点，法执非常严重。
正因为这样，净土法门之外的修行众，从证初果罗汉到成就圆满佛果，最少也得三大阿僧祇劫的时间。
我们这样考虑，三大阿僧祇劫，他们果然将烦恼断干净了吗？没有。最后，这些靠自力法门修行的大众，还是到极乐世界深造成佛的。到不了极乐世界，不亲自见证阿弥陀佛讲经说法，不亲临参考极乐世界的种种妙用，他们根本修不到圆满。
从这一点来看，真心切愿精进念佛求生极乐世界是大福报与大智慧。菩萨阿罗汉不见得比老实念佛人更高明，就福德一项，用净土修行的标准来衡量，他们不如凡夫念佛人的福德大。
藕益大师的观点与我们一样【唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德】
菩萨阿罗汉不肯去极乐世界，天人贪着天福，不肯去极乐世界，而人众，我们看，这些没有社会地位，没有财富的普通人，他们闻到念佛求生极乐世界，就真修实干起来，一往直前，无怨无悔。
他们修行的动力是什么？是对这个世界不留恋，对错综复杂的人生不留恋，更对生生死死感到恐惧，发心彻底了断这一切烦恼，所以，他们在拼命精进，对极乐世界充满了向往。这样做，是自私自利呢，还是大公无私？这个问题，我们要贴合实际来评价。
自己能够当生了断生死，出离轮回往生极乐世界，就是大公无私，绝不是自私自利。当一个念佛人往生到极乐世界以后，他与阿弥陀佛功德智慧等齐，能独当一面度化众生，这是消极逃避吗？自告奋勇留在乱世，对度化众生束手无策，能叫积极作为吗！
进得佛门，发大愿度众生，你用什么来度？建一所大寺院，造几尊大佛像？寺院住众东抓一把西抓一把，里面矛盾是非此起彼伏，谁度谁呢！发心讲经而不观机，著作等身，不契和大众的根性，大家做不到，讲义束之高阁无人问津，自己也退下讲坛，一事无成。与其这样，真不如老老实实专精念佛往生极乐世界走！不给佛门添乱，自己的问题自己解决，就是一流的修行人！
【一一声悉具多善根福德】是什么意思呢？
我们的妄念烦恼起来了，别得做不到，马上提起佛号，用阿弥陀佛圣号将烦恼换过来，这就是当下增福增慧增德。
人没有了恶念恶行，福德智慧就自然盈满，这一句佛号发挥了积极作用，成就了念佛人的善心善行。
【散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！】散心是什么意思？就是无意中念佛。
听到别人念佛，自己也跟着念一声两声，看起来微不足道，没有什么意义，但成佛的善种播下了，不着急，他会慢慢生根发芽的。怕就怕他不念佛，充耳不闻，不理不睬。
我当年见到一个孩子，我劝他念阿弥陀佛，他不念，我用钱引他念佛，他还不肯。加码到念句佛给他100元，他都不开口。
可见散心念佛也不容易，藕益大师说【福善亦不可量。况一心不乱哉】
一心不乱的念佛人，那是针针见血，弹无虚发，一句佛号打压一片烦恼，一年到头念下来，年复一年往深念，则可以在当生了脱生死，往生极乐世界，如此功德，可谓第一大。
【故使感应道交，文成印坏】
感应道交，就是被阿弥陀佛接引到极乐世界去。
【文成印坏】大家都有个人的私人印章，沾上印泥扣下去，纸面就有了文字。印章时间久了会坏，但它完成了印文的作用，功德无量。表我们用假的身体修念佛功德，身体老衰了，念佛功夫成就了，修行大功告成，足矣。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。
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