【(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初】
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】
【问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事】这是藕益大师的解文。
一个人能在七日当中，梦中醒时，不起杀盗淫妄等恶念，口不言恶，眼不视恶，身不行恶，我们大家对号入座，谁有这样的功夫？不要说七天，七个小时恐怕都挺不住。
藕益大师说的更好，能有七日定功者，以后肯定不会再做恶事了。这句话，跟佛在《法华经》上说的是一个道理，法华一会，有人问佛，成佛以后，还会退回来吗？
佛用了一个简单的比喻说，如果一个人要去西边方向去办事，他已经清楚的确认了西边在那里，你叫他往东走，他可能吗！
意思是说，我们之所以犯做诸恶，还是自己没有深刻意识到不能做恶的道理，我们经常念佛，佛号功夫不得力的原因，也在这里。
能保持七日不乱者，大师在前面说过，那不是普通凡夫的功夫，那是上上根性者所修成就的。我们能达到一日一夜一心不乱，就很了不起了。打佛一很重要。有条件的同修，最好每个月来一日一夜精进念佛，这样效果要好得多。
【问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时，念则但约临终时】
【大本】就是《无量寿经》，《无量寿经》上，佛说了三辈往生的条件。下品往生者，平常的念佛功夫，朝暮十念就算数。
因为，下品念佛人没有太多的念佛时间，要养家糊口，要工作，很辛苦。
虽然自己的日子过的不宽裕，但他还有一颗帮助他人的善心，还有出离轮回求生极乐世界的决心，他不甘于六道轮回，再辛苦，也坚持早晚十念佛号，培养自己念佛的习惯。持之以恒，一辈子坚持下来。也属于一向专念，日积月累下来，那功夫也积得很深，命终有往生极乐世界的机会。
【大本十念，宝王一念】藕益大师说，这是指命终之时，十念佛号与一念佛号都能往生。《无量寿经》上说十念必生，《念佛三昧宝王论》，飞锡大师说，命终一念也可以往生。
后学对这两方面很矛盾：到底听谁的？
净空老法师也承认飞锡大师的一念往生。其实，人在命终的时候，一念佛号就等于十念佛号。
有的人力气大，他记着佛号，能念十口气，而有的人力气若，深念一口气，也能达到预期效果。
我的父亲，是命终十念佛号走的。这是我亲眼看到的。他老人家得了胰腺癌，本来是很痛苦的，但别人受了十分的苦，他只受了一分苦。完全沾了阿弥陀佛的光。
当他知道自己得了绝症，他平生第一次认输了，在佛前发愿念佛求生极乐世界，果然，到命终之时兑现了。
那天，我看到他能量将尽，进入弥留状态，就提醒他，问他准备到那里去，他说他不知道，我就教他跟我念佛，我念一句，他跟一句。念到他实在累了，不想念了，我就让休息一会。我出去拿香来点，回来，发现他自己在念佛，吐字已经不清楚了，但我能听出来他在念阿弥陀佛，我就在旁边观察他，是的，他是在念佛号，但念得很累，仿佛用尽了所有的力气，就念了十声，再没有了声息。临终能抓住佛号，不太容易。我父亲几乎没有受什么痛苦，这他愿力作用。
看到命终一念十念就能往生极乐世界，我们不要抱侥幸心理，命终之时，谁能保证自己头脑清醒！就算你头脑清醒，周围的干扰太大，影响你的清净心，你也受不了。
我们看看，一个人在弥留之际，身边这个哭那个叫，当人气还没断，就乱搬动乱穿衣，痛苦难忍，你还有念佛的定功吗！气刚断，往冰棺一塞，下寒冰地狱了。
平常要一向专念，而且要与一切大众广结善缘，不能结恶缘。这都是自己往生极乐世界的资本。往生功夫，大师说，在平常，平常修到一心不乱，平常就处在大定当中，养成了良好的习惯，从善如流，没有这样的功夫，就很难有往生的把握。
儒家有句格言：少小不努力，老大徒伤悲。这句话引伸到我们念佛人身上，就是平常不精进，临终手脚乱。不知道其他同修感受如何，我十分钟不念佛，心就乱了。这两天身体不好，不能讲经，但我不敢停佛号，我赔不起的。
紧赶慢赶，年岁一年老过一年，身体一年差过一年，还敢拖吗！拖不起。时时刻刻把死字顶在额头上，佛号功夫就得力，杂心妄念就少了，人生自古谁无死，死而后已，能在今生今世了脱轮回，则是人生第一最。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百五十一集
二零二零年五月十三日
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