【(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初】
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】
【大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧】
这是藕益大师对持名念佛的评价：佛号如同猛火，一切烦恼见了，都会倾刻消散。
【大势至法王子】就是大势至菩萨。
【不假方便，自得心开】出自《楞言经》大势至菩萨念佛圆通章。大势至菩萨是一位持名念佛而证果的修行人。菩萨在无量劫时修道，遇到明师指点他持念佛号，他就老实念佛，修出了非凡成绩就。
指导他念佛的善知识是谁？就是阿弥陀佛。大势至菩萨现在极乐世界，阿弥陀佛左右。
是极乐世界的第三尊佛。阿弥陀佛入般涅槃了，观音菩萨示现成佛，观音菩萨入灭了，大势至菩萨示现成佛。
大势至菩萨，他深得佛号恩德，修成念佛三昧，心开，就是明心见性，见性成佛。
【大火聚语】就是千古绝唱，无与伦比。形容佛号功德不可思议。
【敢有触者，宁不被烧】意思是，烦恼遇到佛号，马上就转位无上功德。
【问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应】
这个问题，是很多念佛人心中的疑惑，我们命终见到阿弥陀佛，是真佛还是魔变化来诱惑我们的。
藕益大师回答的很中肯：我们平常持念阿弥陀佛圣号，观想阿弥陀佛圣相，佛出现了，这是我们与阿弥陀佛感应道交，不是着魔。而从来就不观佛想佛，也不议佛念佛，佛出现了，就难说到底是怎么回事。
大师为什么在这里说临终见佛而不说平常见佛呢？阿弥陀佛示现，通常有两次。一次是告诉念佛人往生的时间，示现一次，另一次，就是念佛人报尽了，马上要走，佛再示现一次。阿弥陀佛不轻易示现的，频繁示现，对念佛人没有好处。
但我们刚开始接触佛法的时候，确实频繁见佛，这是怎么回事？我们自己不知道自己学佛的机缘到了，但佛知道，示现瑞相，是取信初机，鼓励初学。
遇到这种情况，也不要放在心上，更不要眼巴巴的等着佛再示现。修行的目的是断烦恼而不是着相。
见佛而不着相，就是瑞相吉祥，如果着相，就是魔障。
我们的所作所为，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨众看得清清楚楚，够不够往生极乐世界的资格，阿弥陀佛也知道的明明了了，
既然如此。大家就不操什么时间佛来接引的心思，老实做功夫，接引我们去极乐世界，是阿弥陀佛的事情，我们够格了，佛自然会来。
【况临终非致魔时，何须疑虑】念佛的人，身边都有护法神明。就算妖魔鬼怪想玩弄念佛人，护法神不答应他的。
况且，阿弥陀佛示现以后，也不是平白无故，不表态就把念佛人摄走的。阿弥陀佛示现以后，他必定要跟念佛人交流，赞叹行者念佛修善功德无量，赞叹极乐世界无限美好，念佛人是欢欢喜喜，明明白白跟佛走的。
接的愿意接，去的愿意去，两厢情愿，佛不做模棱两可的事。魔如果也这样做的话，那魔就是佛了。魔能变做佛的形象，但不能做跟佛一样的功德。我们尽管放心，命终阿弥陀佛出现了，就高高兴兴跟着走。
魔变佛，这事情确实有。魔为什么变佛？就是修行人心不清净。他求神通求感应，魔就钻了这个空子。变成佛的形象，鼓励他杀盗淫妄，纵情做乐，贪得无厌，这个修行人看到佛亲口让他做杀盗淫妄之事，当下肆无忌惮，任意做恶。
还振振有词：佛教我的。我亲自见佛跟我这样说的。将佛家的清规戒律全盘否定，我行我素。这就是着魔了。有这种情况的同修，赶紧回过头来老实念佛，本份持戒。
魔就慢慢离开你，佛则来了。不可越陷越深，不能自拔，继续下去，那就落在恶道没有出头之日了。
【问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事】
这个问题也很重要。我们的念佛功夫达到七日一心不乱，这要在平时做到。而已经做到七日一心不乱的人，他会不会再起惑造恶呢？
藕益大师说的好，一旦修成七日不乱的功夫，这样的念佛人，他绝不会再造恶业的，从证到一心不乱那天开始，一直到命终，他都能保持好一心不乱的功夫。
也就是说，他从此是个好人了。好人做到底，命终之时，心里也干干净净，只有阿弥陀佛圣号。心无旁骛，只修净业，极乐世界就出现了，阿弥陀佛也出现了。这就是一心不乱所起的妙用。我们不可不知。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百五十集
二零二零年五月十日
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