【(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初】
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】
【问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳】
我们用藕益大师这段解文来对照前面的探讨过的内容，看我们与大师的见解是不是一样的！前面有车，后面有辄，自己对与不对，让老师来鉴定。没有金刚钻别揽瓷器活，自己有没有修行成就，用事实说话。
【散心称名，亦除罪否？】
【散心】是什么意思？就是我们平常一边干活一边念佛。手里干的活不用费脑子，与念佛不冲突，把这些时间利用起来念佛，能不能灭罪，有没有功德，大师果断的说，有。凡是持念佛号，就不可能不灭罪。
口念佛，多多少少能阻拦其他妄念的继续，这就是灭罪，就是功德。念佛，功不唐捐，永远是正确的。
【名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生】虽然说散念佛号能灭罪，但不能决定往生。往生之时，就一心一意念佛，什么都放下。散心念佛又叫做散心用功，三天打渔两天晒网这样念，佛号压不住烦恼，往生就没有把握。我们走路，睡觉，都不失佛号，这看起来是散心用功，但收益之大，点点滴滴积累起来，也非常可观，这样用功，说是散用，也能起到明显的效果。
修行忌讳的是不专精，不持久。为什么散念佛号不能决定往生呢？大师说，悠悠散善，难敌无始积罪故。佛号念得少，念得不专心，烦恼就除得慢。功夫松松垮垮，今天念，明天不念，这样不行的。
这样念佛，灭罪是灭了一些，但不够往生的资格，很遗憾。那我们往生的把握到底是什么呢？就是阿弥陀佛随时出现，自己能够当下甩开一切牵缠，跟阿弥陀佛走。
修到这样程度，这个人一定是心地慈悲柔和的。他活在世上绝不造恶，所作所为都是正能量。
他之所以还没有走，阿弥陀佛留他在世上表法，让更多的人看他的好样子。他活着是人们的福音。人人都希望他活着，因为，他住世表法，大家有好样子看。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。
大师说得确实有道理，我们从无始劫来所造做的罪业，如果有体积得话，整个虚空都装不下，看看可怕不可怕！冰冻三尺非一日之寒，修行上要有耐心，不能念了几天佛，收不到预期效果就不念了，这样是不对的。
大师接着又说【虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土】
罪业深重，每天二十四小时念十万声佛号，可能大家都做不到。我年轻闭关念佛之时，也没有做到十万声。五万六万我念够了好多天，十万，我吃不消的。大师说十万佛号，那到顶了。就算这样精进一辈子，也灭不完我们无始劫来所造的罪业。这样一说，很多同修就要打退堂鼓了，你先别着急，大师后面还有化话说。
【唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳】一心不乱有好几个档次。但我们要知道，一心不乱不等于罪业消尽。所以。大师说，我们灭掉的罪如爪上土，未灭之罪，如大地土，并不是说我们今生今世就不能往生极乐世界。
我们看到，往生传上，念佛三年往生的人多得是。难道他们的罪业都灭完了吗？灭完了就不用去极乐世界。念至一心不乱，最低限度的一心不乱是功夫成片，这一般凡夫努力念佛都能修到。
中级的一心不乱就是事一心，高级的是理一心。但无论哪个一心不乱，最后都要去极乐世界的。既然去极乐世界，就说明我们都是带业去的，带什么业？带我们无始劫来没有用佛号消完的业。今生今世尽心尽力念佛了，念到烦恼不起现行，就够往生资格了。
余下的罪业，大家不要怕，极乐世界是无量寿，有足够的时间消余罪的。消得多带得少，消得少带得多，到极乐世界都很快会消完的。
【则如健人突围而出】
【健人】就是勇士，在敌军重重包围当中，力敌万众，逃出命来。我们念佛功夫成熟了，就不怕千军万马围困剿杀，就有能力从三界火宅直截了当往生去极乐世界。
念佛功夫成熟的人，对这个世界洞若观火，看破三春景不长。他还有什么牵挂的事情呢！身处娑婆，心在极乐，往生只是迟早的事情。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百五十六集
二零二零年五月十八日
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