我们继续探讨声闻无数愿。
阿罗汉。辟支佛,在这个地球上有没有?
有。但数量不多,而且,这些靠自力法门修行的小乘圣人,他们几乎不出来,住在神仙岛上,深山老林,与世隔绝。这些修行众虽然入圣流了,但对极乐世界认识不够,不愿意求生极乐世界,遇到这样的乱世,他知道自己无法挽救残局,没法度化众生,便独善其身,隐居不出。
他们的存在凡夫众并不知道。我们也没有见过阿罗汉,辟支佛,对人家的修行境界也不清楚,只是从佛经上看到阿罗汉有六通,没有亲眼见过。对佛法的认识,对佛法的深入,我们这一代人完全从净空老法师这里获取。
刚学佛,自己什么都不懂,人家给几本佛经,自己拿回去看,似懂非懂,模模糊糊。
净空老法师是什么身份,我们不必要去研究,展开净土十三位祖师的著作,老法师更加完善的把佛法精髓报告给我们,总结了前十三位祖师的心得体会,为世界佛教史开辟了新的里程,让无数修行人抓住了佛法修行的捷要,有人依法修行,已经证果了。
要是没有这位大德孜孜不倦的教诲,我敢这样说,佛教在我们这代人手里就只有形式了。空洞的形式主义,没有实质内容,是佛法走向衰灭的根本。
净空老法师老了,但是,老法师座下,现在一批有修有证的人站起来了,老法师可以放心的回归极乐世界去。无论谁是凡夫众,也无论谁是阿罗汉,辟支佛,能把修行人引向正确的方向,就起到了佛陀住世的作用。已经证到阿罗汉,辟支佛,躲起来不讲经,不说法,充其量是个自了汉而已。
将无量大众劝说得心服口服,都到极乐世界去。一语道破佛法的奥秘,虽然自己是凡夫众,其功德大于声闻缘觉。
极乐世界的声闻缘觉就与这里的小果圣。其境界与度生态度大不一样,极乐世界的声闻缘觉,有的是往生极乐世界以后的凡夫众修到这个位次,有的则是在极乐世界之外,听到净土法门以后求生极乐世界的。
在佛教当中,小果学人对大众的印象,就是佛陀喝斥的焦芽败种,落无为坑。到极乐世界以后,则不是这样了。
小果学人与实报庄严土的大菩萨众一样,有了度众生的资本。那,什么是小果学人与极乐世界的凡夫度众生的资本呢,就是净土念佛法门,就是一句阿弥陀佛圣号,只要把念佛的道理给大众说清楚,把往生极乐世界的道理说明白,度化众生的大任则圆满了。
诸佛兴世说法也不过如此。何况这些人从极乐世界乘愿再来,亲眼见证了极乐世界的美好庄严,见证了往生极乐世界以后成佛之快,他一片热心,不畏艰难困苦,克服重重困难将佛法普及到千家万户。净老就符合这个标准。
那我们假设,这个地球上如果有十个象净空老法师这样的大德齐心合力,将净土法门说透彻,说圆满的话,佛门就不是现在这个样子了,出家在家二众的素质则高得多。
佛门的衰败,原因就是讲经的人太少,所以,大家都要发心讲经。
我们不往远处看,就在近代,佛教的衰落与清王朝的衰落一起下来的,就在慈禧太后手里走的下坡路。在此之前,康乾盛世,寺院庵堂的男女出家众都会讲经,在家的大居士,不少人有修有证也能讲经说法,佛门一片旺气,一片正气。
作为出家人,最大的失职就是对经教不明白,不发心讲经,让后来人对佛理不懂,这就直截了当断绝了以后的佛种,后面的有缘人对佛法不了解,善根难以为继,所谓不孝有三,无后为大。
可见发藏比丘发的声闻无数这一愿,超出其他诸佛。
这段经文就是第十七愿:诸佛称叹愿。
法藏比丘说,他作佛以后,一切诸佛都称赞极乐世界,称赞阿弥陀佛圣号,赞叹极乐世界与净土法门的殊胜庄严,如果这一愿不兑现,他就不成佛。
那我们现在亲眼看到了,也比较选择出来了,84000法门的修行众,最终的归宿都是求生极乐世界。而求生极乐世界,必须十念佛号。念佛号就是赞佛。释迦牟尼佛一辈子苦口婆心所说的一切经法,浓缩起来就是一句阿弥陀佛。
有人问我八关斋戒,菩萨戒,这样戒,那样戒,拜万佛忏,这本经,那部论,要我去学这些。我实话实说,你好好的把阿弥陀佛圣号装在心里,口念心念,五戒持好,什么戒你都持圆满。持戒的目的是修清净心,慈悲心,佛号把我们的一切妄念全部压住,真心就显露出来,叫你做孽你都不会去,这不,清净心与慈悲心都不有了吗?还麻烦什么呢!
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