姚秦三藏法师鸠摩罗什译
明清-藕益大师注解
主讲：印正老师
【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法】
我们看经文【释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法】
这是十方诸佛当着菩萨阿罗汉，人天大众，对释迦牟尼佛高度的赞叹。娑婆世界够苦够乱了，而苦到这个地球，乱到这个地球，更令人感慨万千。释迦牟尼佛在如此浊世，与众生和光同尘，过比一般人更苦的日子，诸佛赞叹的有道理。
佛陀的一生，所有的的资产，三衣一钵。佛陀入灭的时候，没有私产，干干净净。日常的行持，迄今为止，没有谁给佛陀挑出毛病。三师外道，最终，他心里佩服佛陀，六群比丘，最终回到佛的身边，这就是路遥知马力，看谁笑到最后。佛陀从没有给自己放过一天假，兢兢业业的工作了一辈子。
在五浊恶世，谁能从始到终保持如此大定功？在惊涛骇浪当中屹立不倒？佛能。释迦佛一生所说的诸经，都用实际行动兑现了。这就是正法时期，修行人能够自觉自愿严持戒律的动力所在，人们亲眼看到佛这样做，佛陀的行为深入人心，佛陀用自己的实际行动，言传身教，没有人不赞叹佛陀。
诸佛说我们这里是五浊恶世，我们听了害怕不害怕？我们住在恶世！佛说这话还是三千年前，3000年前的古印度，社会风气比之现在，好多少倍！而3000年前的中国，还是礼仪当家。
要说，当时的情况应该不错，诸佛怎么还说是恶世呢?确实是恶世。因为，就算在3000年前，处于欲界最底层的维次空间，这里已经充满血腥味。欲界，从一开始，就注定不是个安静太平的地方。
当时的印度各国，已经等级森严，层层对立了。社会大众的等级，上到婆罗门贵族，刹帝利贵族，中到广大平民——吠舍，然后是奴隶阶层的首陀罗，社会结构的组成，剥削阶级与被剥削者，是对立的，一个压迫一个的。上层社会的贵族绝不允许下层人民与自己平等共处。阶级矛盾，民族矛盾，一触即发。
人类的历史从开始就没有太平过，都是伴随着动乱与血腥，在痛苦中写下一页又一页。诸佛说我们这里是五浊恶世，从古到今来看，是这样的。
五浊恶世，表现在古印度，直接造成佛陀说法的重重障碍：古印度的奴隶阶层是不允许接受教育的。奴隶的子弟一出生，就继承了父母的命运，男孩子从事最苦最累最脏的体力劳动，女孩子则从事色情行业。
佛陀说法，上流社会的护法信众，竭力反对奴隶来听经。不要说在庄严的法会看到奴隶他们非常的反感，平常在大路上，贵族人士看到奴隶，也要将眼睛用香水洗三遍，他们的观念，奴隶是不祥之物。如同我们这里的人看到乌鸦一样，心情很不好。
可下层社会的大众，迫切需要佛法的滋润，需要佛陀说法解决自己的苦难。就这一点，就够麻烦的。佛陀如何摆平信众之间的关系？上面，是频婆娑罗王，波斯匿王这样的权重护法，得罪不起，下面，则是优波离，摩登伽这些奴隶信众，看着可怜。把这一问题圆满解决，佛陀受了多少为难！
五浊恶世，我们就把现实的困难摆出来，假如你是释迦牟尼佛，你将如何处理？我们好像都束手无策。但佛陀最终说服了大家，开始剃度奴隶做弟子。贵族与奴隶平等的做佛弟子，在佛陀座下接受教育，掀起社会上轩然大波。找上门来批评佛陀的贵族人士很多的。
特别是贵族的妇女，女人家心眼小，看到奴隶在这里，她们心里愤愤不平。跟奴隶同做佛弟子，他们感到身份低了一层。
显著的例子，就是释迦族的成员看不起琉璃太子。琉璃太子还是波斯匿王的亲生王子，因为不是正出，都受到贵族阶层如此的污辱，更何况其他的奴隶！可佛陀大无畏的度众精神，不惧权贵，不贪名闻利养的处世态度，还是摆平了两边。僧团大众没有种族歧视，广大信众没有种族歧视，佛陀座下，大家承认众生平等，生佛不二。
佛陀在印度各国游说讲经，佛弟子遍布各处弘扬佛法，对当时印度各国的政治，经济，外交关系，文化传播，都起了和谐共荣的作用，缓冲了战争的发生，贸易的冲突，国际关系的纠纷，古印度的经济文化，迅速发展起来。佛陀的教育深入各国人民的心中，直到现在，也如是。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百八十四集
二零二零年六月十五日
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