治病要除根，要标本兼治。这样才会防止疾病反复发作，佛圣教育是从根本上解决问题。凡是众生，都有自己的痛苦与烦恼，谁也不例外。而解决众生痛苦的根本方法。这就是皆发信心，修菩提行，就是标本兼治。
教有缘众生断恶修善，念佛求生极乐世界，这是根本，不用这样的方法，头疼医头，脚疼医脚，永远治不好的。
我们在极乐世界修成以后，还到其他诸佛国土去给有缘同修种善根，劝他发念佛的心，求生极乐世界。行普贤道，普贤道就是普贤菩萨十大愿王，普贤十愿，普贤菩萨的四弘誓愿，都是每一个修行人必须要做的功夫。不做这样的功夫，你就不是真学佛，也不会真的普度众生。
到极乐世界修成功以后，再到别的佛国土度化众生，当然不会退转了。那，凡圣通居土的修行众到别的佛国土去度化有缘，会不会退转呢？
那是自己的千百亿化身去的，真身还在弥陀讲堂听经。你在度化众生的过程中遇到一切困难，都能马上向佛请教，阿弥陀佛马上回答你，所以，在别的佛国土，虽然没有极乐世界这样的殊胜，但也不会退转。
为什么一经往生极乐世界者，就具备与阿弥陀佛一样的智慧？
而且能经得起种种境缘的考验？就是我们刚才说的，大家度化众生所执行的标准，对阿弥陀佛言听计从，佛怎么教，大家就怎么做，不自作主张标新立异，用老办法，这个老办法靠得住。
没有往生极乐世界之前，如果同修大众都照着这本无量寿经的教诲，老实念佛的话，人人都成功了，吃亏就吃在自己不听话，跟着外道邪说到处乱跑，把成佛的大事耽误了。
我们不妨仔细观察，修行的人确实不少，但大多数人不是今天朝东，就是明天朝西。谁老老实实念佛了？
把阿弥陀佛的教诲丢在一边，自己跟着感觉走，那注定你不会成就的。
这里的教化随意愿，不是教我们从极乐世界乘愿再来，高兴怎么教大众就怎么教，而是无拘无束，用善巧方便能教化一切有缘，对净土法门深信不疑。让84000法门的修行人，到最后都十念佛号往生极乐世界。我们做这样的功夫得心应手，不困难。是这个意思。
其实，当我们参透了净土法门，完全可以在往生极乐世界之前，从因地做果上的功夫。
我们要不要各个法门都学一学，好去攀着缘度化其他法门的大众？这是你给自己找烦恼。佛法修行，一通一切通。用一种方法把自己的烦恼伏住，其他的法门不用学都明白了。
84000法门，其最终都是教学人断恶修善，去妄归真的。在其他的法门的同修面前，我们能做到事事恰当，威仪有则，处处端正，虽然不是同门修行者，人家也一样佩服你。
你说一句也算一句话。先要给人家留好印象。那威仪有则表现在哪里？就是自己的真功夫，戒律精严，仪态温和，外圆内方，善良大度。把普贤菩萨十大愿王都落实在生活中，谁敢小看你？
普贤十愿就是十善业道的深入，就是六度法门。我们不必要攀着缘去度谁，一切随缘。
要会观机，看到人家对佛号感兴趣，我们就再接再厉，把他往深培养，人家听了佛号就反感，则很礼貌的念一句，不用重复第二句。慢慢来。
这不就达到目的了吗？佛菩萨应化在众生当中都是这样的，见人说人话，见鬼说鬼话。
恒顺众生，善巧方便，让有缘同修都觉悟到求生极乐世界是必要的，往生极乐世界是成就佛果最捷径，而欣然接受。
这个生字，不是生死轮回的生，而是从极乐世界乘愿再来。
到那一道度那类众生，自己有五通，哪里的众生缘熟了就应化到哪里去。天道，人道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道，完全看众生的缘份。自己能够驾驭时局，转化境界，而不被境界同化，就能做到教化随愿。
乐听法，自己说法的缘不熟，别人说法的缘熟了，他给别人当影响众，示现做听众，虽然这个说法的人程度可能还不如自己，但他也能虚心听讲。乐说也罢，乐听也罢，都是为了传承正法，度化众生。
但遇到特殊场合，就如同舍利弗尊者与裸行外道斗法，外道用幻术迷惑大众，而嘲笑佛弟子什么都不会，尊者就略施神通打败了他们。这是被迫无奈。平常不要神一套鬼一套的玩邪乎，就老实念念佛，严格持戒。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五0集。二零一九年一月二日。
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