我们看,法藏比丘长期善护身口意三业,得到了清净寂灭。一个人心地是不是清净了,他有没有修出成就,首先要看他这三个方面。
他的举动,谈吐,这都是掩饰不了的。弄虚作假,你可以骗人一时,时间久了就不行了。你的心好心坏,也瞒不住人的。所谓路遥知马力日久见人心,法藏菩萨生生世世保持自己身口意三业清净无染,是大众公认的好人。大好人就是菩萨。
这是法藏菩萨不贪着身外之物,众生需要,他就平等给施。国城,就是首都城市。能做主,将国家首都布施出去的人,那一定是国君。
说明法藏菩萨应以国君身示现,则现国君身。聚落,就是村庄,庄园,应以民众身示现,则现民众身。法藏比丘在这里是个地主。眷属,是自己的妻子儿女,该舍则舍。珍宝,是希世宝物,价值不菲,法藏也能舍掉。
法藏比丘难行能行,难舍能舍,他为什么能做到呢?这就前面经文所说的观法如化,三昧常寂。他知道这一切都是假的,对假的东西不必要贪着,我们为什么舍不下,我们把假相当成了真的,感情上放不下,物质上也舍不得。
修三昧常寂的功夫,要好好的深入经藏。看看佛菩萨是怎么做的。释迦牟尼佛当年做太子,弃位出家,那是一个19岁年轻人的伟大选择。他早就看出了虚幻无常的人生,任何人都是匆匆过客,没有必要贪求。
前人田地后人收,辛辛苦苦都是给他人做嫁衣。贪着不放其结果都是这样。
法藏比丘也认识到这一点。人生一世,该驰则驰,该收则收。要拿得起放得下。我们先说舍弃国城,舍弃国城就是舍弃王位。王没有了国家与首都,你就空有头衔。
一心没有二用。既要做国家领导人,又要示现做佛陀讲经说法,这是一个人能力有限的。勉强去做结果两项都干不好。必须舍掉其一。要是世俗之人呢,他肯定舍道而求荣华富贵,而圣人呢,则选择舍荣华富贵而求道。
凡圣的选择不一样。其实,圣者的选择是正确的。正确能让众生彻底脱离苦难。一个国君,就算是个明君,充其量让人民吃饱穿暖。教化的工作也都世间法的内容。
我们看,国家富足了,人民就能吃好的穿好的,这等于给大众提供了杀生的方便。
迄今为止,我们还没有听说过那位国家领导人倡导全国人民吃素,他自己带头。但舍弃王位的释迦牟尼佛做了一辈子这样的工作。他的成就高出任何国王。
世间法不彻底,佛法不但解决了人的生死大事,一切烦恼,也解决了其他众生的痛苦与烦恼。救度面积之大,谁能比得了!
法藏比丘不是个傻子,置国家与人民的利益不顾,把首都舍了,他舍,是有目的的。
佛圣应化在那个社会阶层都能舍。他应化在民间,或者是位富商,或者是位大地主,在出家修道的缘份成熟之际,能舍掉自己的庄园,公司行号。也很了不起。
那舍眷属呢?眷属是感情的牵缠,比身外之物更难舍。妻子与儿女,谁肯舍弃?但不舍弃,道业则修不成。
修行人需要一个安静的,独处的环境,特别是禅宗与密宗。也只有这样的环境才可以安心的修行。
妻子儿女是修道的大障碍,不放下不行啊。那我们今天要不要舍家舍妻儿呢?不必要。为什么,我们有念佛求生极乐世界这样妙法,自己念自己的佛就是了。忙了少念,闲了多念。方便法门方便在十念佛号就能成就。这就大大的方便了在家众修行。我们得到这样好的妙法,那是释迦牟尼佛与阿弥陀佛共同贡献给我们的。
都无所著。法藏菩萨一切都不贪着。凡夫众有的贪财,有的贪色,有的则贪名,有一样牵缠,极乐世界就去不了。
都无所着,就是要学人舍的干干净净,事上有,心里无。贪不到的。连同我们的身体都是朝不保夕的,还贪什么呢?
贪求就是造恶。在这个世界上得过且过。日子过得去就行,千万不要污染自己的清白。污染越严重,将来的苦难越深,不划算的。活的越清白,前途越光明。圣贤给我们做出了好榜样,我们要深信不疑,照着圣人所行的去办。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七九集。二零一九年一月三十一日
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