《楞严经》
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【心中初求，最后檀越 ，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德】
从这几句经文，我们就能总结出阿难尊者托不到饭食的原因：他刚开始托钵，是有分别心的，或者人家的饭菜他看不上眼，或者里面有荤腥，或者他觉得不干净，所以呢，他就绕过去，可托不可托，原因在他这里。因为他挑来挑去，别家看到他这样难伺候，都找借口不给他。
所以呢，阿难今天的午斋没有着落。肚子饿得很厉害，时间呢，也快过午了，人们都要吃完中饭出去工作，他真的就耽误了午餐。这时候，他饥不择食，不挑了，心中初求，最后檀越 ，意思是什么？希望无论谁家给他点吃得就好。
【檀越】是施主。
【最后檀越】就是第七家，他已经托了六家。以为斋主，无问净秽，他心里想，到第七家，无论人家给他什么吃的，他都接受。
【刹利尊姓，及旃陀罗】这是什么意思呢？是贵族与奴隶。我们看看印度种姓的四个等级就明白了：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是贵族，坐享其成，刹帝利是执政者，也是贵族，吠舍是平民，首陀罗是奴隶。旃陀罗就首陀罗，奴隶。古印度，种族歧视非常严重。贵族阶层的人绝对不与奴隶来往，而且极端歧视奴隶。到了什么程度？贵族子弟出门遇到奴隶在路上，就象我们看到乌鸦一样，觉得很倒霉，要用香水洗眼三遍。奴隶根本没有人权，奴隶主随意将他们卖掉，杀了，都是他的权力，奴隶不能反抗。
为什么同样是人，奴隶这样低贱呢？我们从奴隶的出身就能找出原因。奴隶，一种是战争奴隶，另一种是債务奴隶。战争奴隶，是战败国的兵士与人民。落在战胜国手里，不杀他们就算造化高了。战胜国把他们当劳动力使用，无尝劳作，奴隶主仅给他们一点点生活资料维持生命，他们没有人权。就算奴隶界层的人再出众，他们不能参与政治，不能与贵族通婚，不能跻身于上流社会。
奴隶从事的，都是苦力劳动。男众，种地渔猎，女众，则清一色从事色情工作，唱歌跳舞，供上流社会娱乐。債务奴隶呢，大多数的是本民族的人，他们资不抵债，卖身为奴，命运跟战争奴隶差不多。奴隶的本身，就与上流社会处于对立，贵族阶层绝不允许他们翻身。古印度的种族歧视就这样严重。佛法平等，佛陀虽然出身贵族，但对大众一视同仁，托钵化缘，走到那家给那家做福田，不挑三拣四，人家给什么佛吃什么。阿难跟着佛陀，从没托过空钵。给他造成一种错觉，托钵很容易。
正因为他轻视了托钵的学问，离开善知识佛陀以后，他处处碰壁。托钵，是一堂功课。僧众向在家众托钵，是变相的弘扬佛法，托钵的过程，大众有什么问题，烦恼，向出家人请教，阿罗汉等众能回答上来的，当场回答，自己智慧不够，约信众到道场来，佛陀给于解释。这是很严肃的事情，阿难想的太简单。
僧众应供，我们在前面看到，文殊菩萨领众，教给大家行住坐卧，礼仪规矩，不能坏了施主檀越的家规，惹人家不高兴。托钵更严格，人家家里只有一个小姑娘，该怎么办，或者只有一个老人，小孩。该怎么办，上首和尚有道行，能将形形色色的情况处理的恰到好处，自己道行不够，免不了要出差错。僧团制度森严，有原因的，不是佛陀多事，给大家上笼套，而是必须这样做，才能保住自身清白，不犯错误。
这不，阿难恰恰出事了！他自认为不分别贵族与奴隶，托到那家算那家，结果呢，他托钵到奴隶家里。方行等慈，不择微贱，这是他被迫无奈，不敢分别，并不是他心甘情愿一视同仁，贵族奴隶平等看待。发意圆成，一切众生无量功德，他要自作主张，做一次大众的福田。佛陀说过，供养僧众的功德非常之大，人们都喜欢供养出家人。
阿难已知 ，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。这是怎么回事呢？阿难曾经听过佛陀责备须菩提与大迦叶，这两位尊者，大伽叶专挑穷人托钵，不给富人做福田。须菩提专托钵富人，不给穷人做福田，诃，是喝斥，责备。大迦叶是苦行第一，什么苦都能吃，托的饭菜再差，他都能吃下去。
须菩提解空第一，也很能吃苦，他为什么只光顾富人呢？佛陀喝斥他们，真的是因为这两位分别心太重吗？不是。两位尊者，都是到其他人不愿意去的人家托钵，根本没有分别。分别，是挑好的嫌坏的，那有专捡坏的不要好的？大伽叶不懂这个道理？
须菩提呢，他解空第一，难道嫌贫爱富不成！阿难并没有参透佛的意思。那，佛喝斥两位尊者到底是为什么呢？阿难自以为是，盲目的平等，又将给自己招来什么麻烦？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第十三集，二零二一年三月二十二日。
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