《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
末法大众的根性，佛最清楚。摩法时期修行的困难，比之正法与像法障碍更多。一个是我们的身体素质不及古人，一个是修行的环境不及古人。古人的饮食没有污染，吃下去都是营养，我听老一辈的人说，我们祖母辈上面这代人，身体就不一样。人们几乎一辈子不生什么病。有点小病，配点中草药吃好，没有现在的西药，身体受药毒影响比较轻。
现在呢，药品与各种检查的副作用甚至超过了疾病本身的影响。身体不如古人是情理当中的。我们想跟古人那样只睡四小时，只吃一餐饭，其余的时间都用功，这不大现实，尺度要比古人宽一点。而环境不如古人，这已经不是谁能改变的。你可以找个安静的地方，但网络信息与各种电波的干扰，我们躲不开，这就决定了你修禅成不了，不但不能开慧，得定都不可能。但念佛求生极乐世界，外界干扰相对而言，对念佛人影响小得多。
也就是说，我们只有念佛求生极乐世界一条路可走了。能在刚入佛门，就抓住一句佛号专精到底，人人都有大成就。修那个法门好，公说公理婆说婆理，修到最后，要用成绩说话，现在说得再漂亮没有用。身虽出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。阿难发自内心的检讨，值得我们每个人深深的回味。心出家了，心有没有出家不要紧，在家里念佛成就的人很多，这些人没有出家，比出家人更殊胜。身出家心未出家，免不了在寺院造大罪业，我本人不主张修行人在这个时代出家，因为，出家不是闹着玩的。身心同时出家，还要遇到善知识与正法道场，这三个条件很难遇齐，但修行上缺一不可。盲目出家，后面的麻烦一连串，那有不堕落的！
【今日乃知 ，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱】
阿难承认，知道的再多没有用，空头理论家当不得！这里的修行二字如何解释？就是专精用功！不但阿难没有专精修为，在广大修行人当中，专精修学者很少很少。有的人好像知道的很多，但都是蚂蚁吃西瓜，只在皮上啃，还将佛家的理论，戒律拿出来到处找人家的麻烦，批评人！我就见过不少这样的修行人，经常当着人家的面批评人家不持戒，不这样，不那样。
有一位居士，收养了一些流浪猫流浪狗，有个出家众在广庭大众之前，把这位居士骂的体无完肤，骂他犯戒犯规矩：佛不让弟子养猫养狗，你跟佛对着干等等。经常用戒律批评你批评他，人都给他得罪完了。这样修下去，越修越烦恼。理论再丰富，不落实在生活当中，不抓住当下断恶修善，改往修来，知道的再多确实没有用，跟不修行的人一样，甚至还不如人家。
从阿难这番话中，我们要听出意思来：为什么很多大通家的成绩单只有一点点分数，而老实念佛的人考了满分！名山古刹的方丈主持，外面听起来名气很大，这些人吟诗作赋，著作等身，座下弟子众多，佛门的生意做的红红火火，自我感觉非常良好。
可肚子到底有多少真货？看他到命终之时手忙脚乱，就知道他跟阿难犯了一个病！人家阿难犯错归犯错，佛陀教化，迷途知返，改过来了，可这些所谓的大通家名僧，他高高在上，没有人敢批评他，他处处批评人，匆匆忙忙过了一生。最后交不了考卷，全漏馅了。拿着方子不服药，看着地图不走路，阿难说，如人说食，终不能饱。肚子饿得咕咕叫，不说做饭填肚子，只说这样好吃那样好吃，结果越说越饿，最后饿死。世尊！我等今者，二障所缠，二障是什么？烦恼障与所知障。说烦恼障碍人修行，很多同修没话说，说知识面太广，知道的事情太多障碍我们修行，很多同修可能想不通。
那你试试看，你专精念一个时期的佛号，回头再看看过去的日子，比一比，答案就有了。人世间的事情，都是是非！就算一家子亲生骨肉在一起，话多了，是非也就出来了。所知障，这不就惹出麻烦吗！善知识所说的求知，是教我们求断烦恼求开智慧，不是让你什么都学。这很不现实。良由不知，寂常心性 。心要保持空虚，不能让连续不断的念头牵着你的鼻子转！一会想升官，一会想发财！跟着眼耳鼻舌身意六尘烦恼，想要这，想要那，挖空心思去贪求，这就是所知障！样样想学，学的都是投机取巧的厚黑学！那不招烦恼招什么！【惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼】
阿难能参到现在这个高度，出乎所有人的意料！他的善根福德慢慢显露出来，想真修实干了。这里有个生词，哀愍穷露，穷露两个字是什么意思？就是贫穷。露，是穷的穿不起衣服，赤身裸体。比喻无知的我们，孤陋寡闻还自以为是，请佛赐给我们法食法衣，让我们富足起来。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第五十二集，二零二一年六月五日。
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