《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【佛告阿难：如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难 ！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均否？阿难言：唯然世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类】
我们还探讨这段经文。没有阿难的眼见功能，如来的光明拳虽有若无，如来若无光明拳，阿难纵有再好的见性，也两眼空空。大千世界，什么事情都存在，我们看不见，不能说就没有。见不到，是因缘不成熟。所以，修行处处要虚心，听佛圣的话。
老一辈的人敬天畏地，信佛信菩萨，做如何事，三思而后行。遇到自己解决不了的问题，沐浴斋戒，净手焚香，诚心求诸佛圣，往往有意想不到的好结局。现代人不然，一切用科学数据说话。
科学好不好？好！但人类对科学的研究才刚刚起步，还在朦胧状态，前几年的权威报告，过不了几年就被后人推翻了，这样的事情经常发生。而佛陀修证到圆满境界，尽虚空遍法界发生的一切事物，佛陀司空见惯，了如指掌。最为科学的，是佛教对于世界的成住坏空，众生的轮回往返的结论，其他科学至今还是空白。
佛圣是过来人，怎么说呢？3000年前没有现代化的科学设备，但佛说种种疾病的起因，说得很高超，跟中国医学不谋而合，特别是《处胎经》，佛对人体的形成，神识的解说，比现代医学还要完整。这都是证据。
听圣贤的话，广结善缘，广结法缘，善缘与法缘不厌其多。一切法空，因果不空，到你成佛了，这些人就是你的拥护者。这里有个生词：其义均否。是什么意思？意思是，你认为这样是完全正确的吗？阿难说，是的，世尊，这样是正确的。
【佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人： “汝何所见？”彼诸盲人，必来答汝：“我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损？】
这段对话呢，佛从见性功能不生不灭说起。没有眼前要见的事物，见性功能仍然存在。不会因为佛陀不显示光明拳，见性就没有，也不会因为阿难不想看佛的光明拳，见性功能就停止工作。见性功能是主，见与不见是客。见性功能不分古今彼此，从无始劫到现在，没有离开过我们一毫之远。佛说这段经的真实用意是什么？人没有死！自性德能永远存在，不因为你落在三恶道而减少，也不因为你成佛而增多。
我们看，有的动物没有双手双脚。他照样生存，动物的体形各不相同，生活习惯也不相同，但都有各自的生存能力。放眼六道，每一道的众生都有自己的生存方法。见闻觉知，一切众生都有。
【以是义观，前尘自暗，见何亏损？】
佛这句经文的意思是说，就算双目失明者，也没有影响众生的见性功能。没有眼睛，不等于没有见性。盲人凭着自己的感觉也能走路，还不会走错，其实还是见性功能起用。
【阿难言：诸盲眼前，惟睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗 ；与有眼人处于暗室，二黑有别？】
阿难尊者对佛所说的自性德能不生不灭还未参透，他反问佛说，眼睛失明的人，他能看到什么呢！说得难听一点，狗看星空一片黑！他知道什么呢！佛马上对阿难解释说，不能这样说，阿难！盲人见到黑暗，这就是能见！只不过他见的境界发生了变化！你不要嘲笑盲人！把你放在伸手不见五指的暗室，你与盲人有什么区别呢？
阿难，千万不要小看每个众生！那怕是蚊子蚂蚁，都有跟如来一样的德性。他堕落到如此卑微的地步，那只是他的业报，与自性德能没有关系！你看到的蚊子蚂蚁，无始劫到现在，你曾经也堕落成这个身形的！只是时差的问题，你忘记了！
佛接着说，我一再让大众修平等心，因为，一切众生跟如来平等！这里面绝没有我的添加！博地众生都有佛性。就说眼前的盲人，那是他不善用见性德能，扭曲见性作用，用眼睛造恶业！贪图美色，心怀不轨，非礼而视，给别人造成烦恼，业报现前故而生盲！你也不要因为自己现前没受如此恶报，有一双明亮的眼睛而骄傲，所做不善，别人所受的苦报，迟在会临到你！要当心！
阿难听了佛陀的一席话，茅塞顿开：连忙说：是的，世尊！明眼人在暗中的遭遇，与盲眼人没有什么区别！弟子我领会了佛的用意！一切行为，朝光明进展就是！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第五十四集，二零二一年六月七日。
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