《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘 ，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色 ，如是见性，是心非眼】
佛在这里强调说，真正发挥见的功能，还是心（自性）的作用。无眼人（盲人），他眼前的黑暗不是永远的。换一个身体，或者借助某种药物恢复了视觉，看到眼前种种物相，他也知道某物是何，做何用途。处在黑暗当中的人，点亮灯光，也能看到种种物相。这里面出现很有趣的问题：在暗室点亮明灯而看到物相，到底是灯的功能呢，还是他眼睛的功能？追根问底，灯，也是人类为了照明而制造的工具，没有黑暗就没有灯。佛总结的好：如是见性，是心非眼。总结的很好，法界一切诸相，都是心现识变，灯是心的产物！是心非眼这句经文，可能很多同修参不透，明明是眼睛看到的，怎么能说心看到眼看不到呢？这不符合科学道理。
其实，佛已经在前面说了，没有了日月灯明，我们的眼睛则形同虚设。这不就结了吗！心性的功能，无所不知，无所不能。且不说佛菩萨在一切境界当中慧眼独具，明察秋毫，就阿罗汉果位，六通功能已经恢复，他全身任何一个部位，都有视听等等功能，所谓天眼通天耳通宿命通他心通神足通漏尽通。六通的恢复，打破了时空的界限，大德高僧外相示现做盲人，可什么都看得明明了了。
有一则故事说，有一位得道高僧，是位盲人，他很会评论文章，古今的文章他都评的很准还能说出文章的作者是谁，那个朝代的人。没有眼睛怎么看文字，怎么评论人家呢？他用的是嗅觉。用鼻嗅的功能当眼睛用。有些好事之人，就把古代名家的文章拿来给他品评，他只要嗅一嗅，就能说出这篇文章出于那朝，是谁的作品，说得很准，人们不得不佩服他。他不用眼看，但效果比眼观更省事更准确。对文章有如此特殊的鉴别能力，对人，就更不用说了。谁到他这里来，他老远嗅到气味就知道来人是圣是凡，有何事。这就是六通互用。有没有眼睛，有没有鼻子耳朵等等并不重要。
佛身遍一切处，看似无相无形，当我们求佛求菩萨的时候，每每应验，比现代化的通讯设备都快速。这里有个生词：还于前尘，是什么意思？前，就是眼睛未盲之前，尘，就是一切诸相。凡所有相皆是妄尘，取这个意思。
我们再看经文【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲】
佛说出来的道理没有人能推翻，合情合理，谁也提不出异义，阿难等众听了觉的很好，但还有些参不透，大众希望佛陀再往更深更细处说。犹冀，是希望，悲诲。是慈悲教诲。那我们看佛怎么说【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言： “一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”汝等当时，因何开悟，今成圣果？】
佛伸开五指，很多人看不出是什么意思，但并不是就没有意思。这个五，就是最初度鹿野苑五比丘。佛陀讲经说法刚开始，非常艰难，道场，是摩揭陀国的牧场，里面所养着吃不完的野生动物，古人打猎，打多了吃不完就养起来，这是最原始的养殖业。当时的五比丘还没有成道，就借住在这里修行，总算有个落脚处。
鹿野苑，后世又译作仙人居，所谓山不在高有仙则名，因为有佛陀说法，五比丘得度而闻名遐迩。佛随众生的缘，众生得度的缘熟了，佛就到那里去。摩揭陀国，频婆娑罗王请佛留在他的宫中常住，佛婉言谢绝。只身来到鹿野苑。为阿若多五比丘等，就是阿若憍陈如、阿说示(又译马胜)、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利。阿若多就是乔陈如尊者，佛陀第一得度弟子。佛陀当时度五比丘费了很大劲，比现在度阿难还要麻烦。
但五位修行人最终在佛陀的正确引导下，证到阿罗汉。佛看着五比丘，又看看在家出家四众弟子，说，大家都想证果成佛，可是，为什么迟迟连个阿罗汉都证不了呢？就是因为客尘烦恼所误。对于客尘烦恼四个字，很多人都知道是什么意思，佛经上的语言文字，那是3000年前大众的热词，到现在其实很难参透，但不要紧，总还有人能理解。客，是不停留，劳苦奔波的意思。客的心是乱的，他居无定所，到处流浪，偶然寄人篱下，看人家的脸色过日子，但也不长久。这就是我们到处流浪的烦恼心。
一会贪色，一会贪名，求这样求那样，没有安定的时候。走到那里污染到那里，越陷越深。这也是五比丘未成阿罗汉果之前的状态。佛问五比丘，汝等当时，因何开悟，今成圣果？这是佛让修出成绩的人向阿难等众报告经验，看似非常困难的修行道路，五比丘是过来人，他们站起来说话，更有力量。那，五比丘说了什么呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第五十五集，二零二一年六月八日。
评论