楞严经讲记-17集

慧利 2021年6月11日10:33:32
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诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本,我们继续探讨

【佛告阿难 世间一切诸修学人

现前虽成九次第定  不得漏尽 成阿罗汉

皆由执此生死妄想 误为真实

是故汝今虽得多闻 不成圣果】

我们具体到

【成九次第定 不得漏尽 成阿罗汉】

这几句经文,佛说的这类人,人家虽然没得漏尽通,仅仅修了一个初果位,天上人间还要七次往返,才能证到四果罗汉。

但是人家虽然,天上人间七次往返,但都在善道,不会堕下三恶道去。

比起我们来,他好得多了,我们现在是凡夫的身份,没有初果罗汉的程度,时刻面临着被三途恶道所吞没,这是每个凡夫修行众,你都要明白的。

无论你的名气有多大,无论你的地位有多高,

你要知道,不念佛求生极乐世界,今生今世你修行成功的希望,微乎其微。

凡夫众很危险,我们现在是凡夫众,欲界最低下的一层,所谓烦恼到家了。

为什么会这样?

因为我们自己的业障重 智慧少,所以处在如此恶劣的环境当中,还不觉悟。

天上人看到我们目前这种处境,他们都感到害怕,在暗暗的问我们,你们怎么受得了这样恶劣的环境呢?

但我们在里面你争我斗,斗得死去活来,争名争利,不思出离,你看可笑不可笑。

那生天吧?

生到天上 ,只是比这里所谓好一点而已。

在轮回当中天上人间一回事,想突破四禅八定,末法时期的大众,你根本就没有这个能力,

那这样不行 那样不行,怎么办呢?

如何能做到突破四禅八定,而不贪想天福。

到一个安全的地方继续修行呢?

这就是带业往生极乐世界。

万缘放下跟阿弥陀佛到极乐世界,

四禅八定就突破了,这是时期末法修行人唯一的出路,唯一的办法。

我们往生到极乐世界,虽然在凡圣同居土,还处在凡夫位。

但是极乐世界不属于三界所摄,他处在三界之外,

超脱了三界比之突破四禅八定,证个小果罗汉,往生极乐世界成就比他快得多。

一个初果罗汉要修到四果位,天上人间七次往返,那时间非常的漫长。

而往生到极乐世界的凡夫众,有个十劫八劫,人家早就成佛了。

会修行的 会听话的,你先算一笔账,看哪个划算?

今天的修行大众给他这样说那样说,长说短说,他就是看不起念佛求生极乐世界。

逞一己之强 要靠自力修行,那你就在轮回当中慢慢的熬吧。

对我们这里的人说,忉利天的天福,夜摩天的天福,乃至兜率天,他化自在太天,他更希望生天。

给他说极乐世界的好处,极乐世界的物质享受,超过六欲天,他就是不愿意去极乐世界。

归根结底他内心深处,还是想贪想天福,这是他的心里话。

他想享受,因为想享受,而不愿意去极乐世界。

殊不知道天福非常的暂短,享尽了,还要打回原形,从新受苦受难。

人人都羡慕天福,他羡慕什么呢?

羡慕天人有五通。羡慕天人不用辛辛苦苦工作生产。

衣服是无缝天衣,天工自成,吃的喝的都是天厨妙供。

天上人间从这里看起来不能相比,天人的福报,对下一层的大众来说,一旦修到上一层,谁都舍不得放弃。

因为 我们这里实在太苦了,人人都想过几天好日子,现成的天福摆在面前,傻子才不去,这就是极乐世界之外,修行的障碍,主要在这里。

好不容易在佛门修了一点福,福报现前绝大多数的修行人,不思进取 ,他放弃了修行,沉迷在人天福报当中。

在享受的过程中,把佛家的戒律忘得一干二净,其他人怎么杀盗淫妄,他也怎么杀盗淫妄。

福报耗尽了 ,从新过苦日子。

佛陀三令五申告诉我们,人天福报贪不得。

贪享人天福报,这也是初果罗汉,他天上人间七次往返的动力,因为自己执着的习气还在,享受的念头还在。

天上人间七次往返,浪费了他太长太长的时间,往生到极乐世界则一步到位,往生到极乐世界,三不退转,一世成就,有这么长时间,人家什么事情都干成功了。

所以我们在修行上,无论是天福还是现有的福报,都不要执着他。

出离轮回的决心不坚定,修行的方法不对路,都免不了要走太长的弯路。

从无始劫修到现在,为什么大家几乎在原地踏步?

不去极乐世界,不认识极乐世界的美好,更不知道往生极乐世界,就是突破四禅八定。

这样把我们耽误的时间太久了,尝到一点甜头,就懈怠下来,不继续进取,这是人的惰性。

人都有这种毛病,不但凡夫是这样,初果学人比我们稍微好一点。

【而成九次第定者】

对凡夫众来说非常困难,靠自力你向上提高,要突破轮回,祖师大德打了一个比喻,如同蚂蚁爬须弥山。

蚂蚁那么小一点点,须弥山是天柱。

这么说是天柱呢?

这是一个小世界的中心,下面呢撑着我们这里,中间呢 是四王天,顶上是忉利天,还有他的浮力。

空气的浮力撑着上面,夜摩天 兜率天,化乐天 他化自在天。

所以说须弥山是欲界的天柱,我们就可想而知、

那须弥山有多么的高,多么的大,蚂蚁一个小小的昆虫,他不自量力要往须弥山顶上爬,他可能爬到驴年,都上不了定。

而往生极乐世界,我们带业往生,凡夫众到了极乐世界,成佛的事业已经办妥。

靠自己的力量成第九次第定,首先要求学人不贪天福,天上人间的福报都不要,在现有的四禅八定上继续上进,不与三界大众同流合污。

所谓清者自清 浊者自浊,身体还在三界 ,但心出离了三界,这就叫做成九次第定。

我们哪个能做到?

跟随释迦牟尼佛出家的阿难尊者,他的条件就够这样。

阿难生在王族 ,白饭王家里 ,是贵公子。

但阿难能放下到手的荣华富贵,跟随佛陀出家,那根性也不比释迦摩尼佛差。

佛能放下 阿难也能放下,这实在不容易 。

如此深的功夫,若不是成九次第定者,绝对做不到。

就这样我们看,阿难还免不了摩登伽之难,差点陷下去。

环境对修行人来说太重要,初果须陀桓,佛说了 天上人间七次往返,才可以证到四果位。

靠自力法门修行,天上人间七次往返,这是大概事件。

谁比谁快不到哪里去,在天上人间反反复复的磨练自己,这中间的风险非常大,困难非常多。

有佛陀在世 跟着佛,弯路走得少,没有佛住世 就难说了。

天上人间七次往返,所谓夜长梦多。

其中什么事情都可能发生,都可能遇到。

就凭阿难尊者他这点修行功夫,要想逃过摩登伽之难,几乎没有可能。

幸运在有佛住世,佛有善巧方便帮助他化解危机。

如果没有佛的帮助,阿难这次还俗结婚,与摩登伽过日子。修行之事搁浅在一边,不知道什么时间才能东山再起。

他就停留在现有的修行位次上,偏安一隅过自己的清闲小日子,这样一耽误很难说是多长时间。

也可能几个大劫,甚至十几个几十个大劫,都难说。

直到新的痛苦在逼迫着他的时候,他才开始反思,他可能又回到佛门来。

但时光一去不复返,蹉跎了岁月,蹉跎的年华,不得漏尽。

漏尽就是四果罗汉的漏尽通,辛辛苦苦拼死拼活出了轮回,证个须陀桓,距离成佛还很远很远。

距离四果罗汉,不知道要经过多久,慢慢腾腾的修行进展。

佛说

【皆由执此生死妄想 误为真实 】

生死妄想是什么?

就是佛经常给我们所说的,四心不除 尘不可出。

四心就是杀盗淫妄之心,这里牵缠阿难的是淫心。

阿难淫欲的习气还在,在这里遇到有缘 旧病复发。

【误为真实】

是自己相信自己的妄心,认为自己事事正确,把佛圣的教诲不放在眼里。

生活中确实有一批这样的人,我本人就见过一个。

这个人一辈子没有承认自己犯过错误,他是不是真的就没犯过错误,就说他的人事关系吧。

他把全村的人,还有他的六亲眷属,都得罪完了。

没有一个人跟他合得来,这个人脾气暴躁 行为粗劣,恶口两舌,吝啬刻薄诡计多端,干了一辈子糊涂事。

但他的自我感觉很好,在他的印象当中,所有的错误都是人家的,他从来没有错。

佛在这里所说的

【执此生死妄想】

我们要用儒家的标准,一日三省自身。

要多多的检查自己,少说一句话 多念一句佛,把生活中的是非 说闲话,吃喝玩乐的时间,你都腾出来用于念佛,这对你来说受用无穷。

多多检查自己的缺点,所谓闭门常思自己过,无事不论他人非。

那我们把这句格言改一改,闭门多念阿弥陀佛,时时求生极乐界,不就成功了吗。

凡夫众都有我们上面所说的,这个人的毛病习气,只是有的人表现的隐蔽一些而已。

我们生活的指南,是佛圣的教诲,佛不住世了,佛的经典还在,我们依法不依人。

【是故汝今虽得多闻 不成圣果】

阿难的多闻,与他修行的程度远远的不配合。

他多闻什么?

道听途说,把佛的正教丢在一边,佛法修行的秘籍就是专精。

佛经常给他说,但阿难听不进去,他要卖弄自己的杂家学问。

我们看杂家,从民国到现在,这些所谓的才子佳人杂家,一生当中错误多多,苦难多多。

其中最显眼的就是好色,他有杂家的学问,没有圣贤的定功,当然苦难多多了。

定功 是见利思义,他见到利益就变节失志

给别人造成痛苦

自己也很痛苦

跟阿难犯的同一个病

关于【虽得多闻 不成圣果】

这个话题,我们还要多多的说,多多的探讨。

我们看真正自己的学问道行,达到了圣贤的高度,那遇到什么问题,能够解决什么问题,不用临时查资料,不用临时找翻译,自己都能拿下来。

给我们印象最深的,就是六祖能大师。

能大师没有上过一天学,可能自己的名字都不会学,但是他修行的程度到了菩萨阿罗汉的境界。

我们看六祖能大师,所说的六祖坛经,跟佛的见底几乎一样。

还有念佛往生的修无师,也是大字不识一个。

但说出来的话,朴实淳厚一句顶一句,没有多余的话,也没有教师的词语词汇。

说话一步到位,做事情踏踏实实,为人处世忠诚善良,这叫做真学问。

见了人夸夸其谈,道不完自己肚子里的货,遇到事情场合一塌糊涂,这就是我们世间人所说的,绣花枕头样子货。

外面漂亮 里面都是稻草,草包。

做学问 修行 ,要把真功夫修出来。

儒家佛家,教诲弟子们都要专精修学,道理就在于摄心。

把心定下来,如大势至菩萨说的那样,制心一处 无事不办。

心定下来,不受外界环境的干扰,遇到再大的困难,他心里面如如不动,理智正常。

所以他就有办法,应对眼前发生的事情。

说的多,肚子里面的记问之学一大堆,遇到事情慌了神,临终的时候手忙脚乱,怎么能说你的学问是真的呢。

佛不光教凡夫众修行人专精修行,教菩萨阿罗汉也要专精。

佛从来没有说,你已经成了阿罗汉,就可以广学多闻,不需要专精了。

谁这样理解佛,是对佛法没深参,谁不听佛陀的教诲。

谁再多受些烦恼,受些苦难,除此之外 你别无收获,这里阿难尊者就是写照,阿难处处炫耀自己知识面丰富。

但那是别人的,不是自己的,自己没有真才实学,拾人牙慧。

猛的一看,这个人什么都知道,其实外强中干,经不起外缘境界的诱惑。

杀盗淫妄的老毛病马上复发,用佛家的名词术语来说,就是没有定功。

所谓记问之学,不足以为人师。

你的行为不端正,说的再漂亮,人也看不起你。

一切的学问,围绕着伦理道德服务。

知道得再多,自己行为不端,你纵然说得天花乱坠,知道你底细的人对你嗤之以鼻,不理会你,更看不起你

勉强蒙蔽个把生人,但时间久了,你也露馅了。

我们且不可小看这句经文

要从阿难与摩登伽事件当中,吸取教训。

在修行上万万摆不得花架子,功夫要往实处做。

我们再看看自己周围那些,大字不识一个的老实念佛人,这些人说一句话顶一句话,做一件事成一件事。

在利益诱惑当前,他看重了生死,出轮回,看中念佛求生极乐世界。

世间法的诱惑对他不起作用,他永远把求生极乐世界,放在首位。

修行人切记不要卖弄自己的学问丰富 ,你越卖弄,人家越讨厌你。

讨厌你什么?

说明你是一个没有水平的人,你老是夸夸其谈,所谓言多必失 漏洞多多。

而且言谈当中,无意识的得罪了张,得罪了李,给自己树立了不少的对立面,绝对没有好处的。

祖师大德教我们少说一句话,多念一声佛,有道理。

话越多心越乱,佛越念 心也专。

佛在这里批评阿难,你知道的那么多,为什么修行功夫迟迟上不去?

为什么距离阿罗汉果,还那么遥远呢?

就是你心不专 心太乱,

朝秦暮楚 ,早上想这样 晚上想那样,把自己搞的很苦很累。

成绩呢 却等于零,

佛批评阿难 ,已经不是一次两次了,批评的次数太多,阿难左耳朵进 右耳朵出,脸也成了老牛皮。

你说你的 我做我的,所谓我行我素,世间人所说的,不碰南墙不回头,说的就是这样的人。

这次碰摩登伽的钉子,碰得太重,碰得很痛,佛再次批评他,我们看阿难的反应如何?

【阿难闻已 重复悲泪  

五体投地长跪合掌】

有如此态度,说明阿难意识到自己乱修一气,确实收获不大。

嘴上说得很好,在无情的事实面前,你说嘴打嘴 丢透了人 。

把僧团的名气,让他一个人搞臭了。

就是我们前面向大家报告的,这个舍卫大城的人,都看不起僧团。

就是因为阿难跟摩登伽住在一起,闹得满城风雨。

佛在这里批评阿难,也对我们敲响了警钟,也在劝我们专精念佛。

佛说得不少,可听进去的人有几个人?

如果人人都专精念佛的话,佛教界则充满了正气,骗子没法下手。

正因为我们自己在玩弄自己,自己在欺骗自己,妖魔鬼怪才有机可乘,混进佛门兴风作浪。

善根福德因缘不熟,很多大德高僧,我们看他也是到晚年,才专精念佛的。

这事情勉强不得,就冲着这一点,我们没有理由强迫大众 责怪大家,一切随缘,等你吃够了苦头,受尽了磨难 走累了弯路,你再回味专精念佛求生极乐世界,就心悦诚服。

阿难说

【自我从佛 发心出家 恃佛威神 

常自思惟 无劳我修  

将谓如来 惠我三昧】

这是阿难极大的误会

他误会什么呢?

误会只要跟着佛陀出家,不用自己辛苦修行用功,佛能代替我们完成任务,这可能吗。

自己吃饭自己饱,自己修道自己了,别人怎么能替代得了你呢。

遇到自己克服不了困难,我们经常求佛,这有用没用?

是不是犯了跟阿难尊者一样的错误?

把自己赖在佛菩萨身上,这两者之间是有区别的。

求佛 灵与不灵,就看你求的是什么事。

你求的是道业向上,度化众生的大事,佛会点化你帮助你,具体工作还要你去做,天上不会掉下馅饼来。

这世界上根本没有谁给谁什么的说法。

佛菩萨我们看,我们现在吃的是释迦牟尼佛的福报,穿的用的都是释迦牟尼佛的福报,佛不会向你索债,难道这事就完了嘛。

你修成了要跟佛一样,度化众生的。

抱着在佛门混日子混饭吃,这个债你真的欠不起。

世界上没有免费的午餐,不提供给谁只吃不干活的待遇,你只吃只玩不 干活,你就活不长了。

为什么活不长?

入不敷出 ,福报透支了怎么办?

阿难梦想做天上掉馅饼,完全把自己赖在佛身上,自己不作为,你烦恼如何能断?

智慧如何能开?

修行全靠自用心,师父不过指路人。

【不知身心本不相代

失我本心 身虽出家 心不入道

譬如穷子 舍父逃逝】

阿难接着说我现在明白过来,修行必须要自己用功,任谁也替代不了谁。

世尊我给您说心里话,表面现象我是出家了,可我身出家 心没有出家。

我看到世间那些高高在上的专家学者,还很羡慕。

甚至看到人家夫妻之间恩恩爱爱,我也感到非常的失落,非常的遗憾。

看到人家子女绕膝,心里也有说不出的滋味,等等。

我心里确实不干净,正因为我隐隐约约有这样那样的需求,对于修道的认识,一味依赖佛陀,所以把自己耽误了,现在明白过来,我这样做 是背道而驰,自作聪明。

将佛陀的教诲当了儿戏,不听如来谆谆教诲,就跟世间不懂事的孩童一样,什么都不会做,就甩开父母独自远走。

结果落在恶人手里任其折磨,难到不是这样吗。

阿难这番话,会听的 ,你赶紧老实念佛求生极乐世界,不要再呈一己之能,看不起念佛法门,去玩高深的 去玩难懂的。

结果落在骗子手里,不但被骗财 而且被骗色。

未成佛之前,我们绝对离不开极乐世界,与阿弥陀佛。

这话说的已经太多了,离开了极乐世界与阿弥陀佛,

我们个个都是无知的孩童,甩开父母到处流浪,其中困难多多危险重重 。

日常生活 更离不开佛号,五分钟不念佛 你试试看,妄念如同海浪一样,一个接一个打过来。

累死了 。

修禅宗 修密宗 ,好是好 问题是你扛不动。

最后还要十念佛号求生极乐世界。

为什么不一步到位,直截了当念佛呢。

走那么多弯路干什么,对学人负责的禅宗密宗大师,都劝大众往极乐世界走。

我们还掂不来其中的轻重吗。

末法大众的根性,佛最清楚。末法时期修行的困难,,比之正法与像法障碍更多。

一个是我们的身体素质,不及古人。

一个是修行的环境不及古人。

古人的饮食没有污染,空气没有污染。

二十四小时,生活在干净的空间当中,吃下去的食物都是营养。

所以古人的身体很好,远的不说,我听老一辈的人说,我们祖母辈上面这代人,身体就不一样。

人们几乎一辈子不生什么病,有点伤风感冒等等小病,配点中草药 ,吃了发发汗就好了。

没有现在的西药,身体受药毒影响比较轻。

现在呢,药品与各种检查的副作用,甚至超过了疾病本身的影响。

我们的身体不如古人,是情理当中的。

空间污染了,呼吸进去的空气,时时刻刻在伤我们的肺,这个肺部功能他在衰竭。

吃下去的饮食 ,轻者带有化学成分,重者带有种种毒药。

正所谓三餐食毒,不得了。

身体怎么能好呢,所以我们想跟古人那样,只睡四小时 只吃一餐饭。

其余的时间都用功,这不大现实。

佛陀给我们的尺度,要比古人宽一点。

但我们不能再现有宽松的尺度下,再得寸进尺,继续的放荡 继续的散漫,那就修不成功。

而修行环境不如古人,这已经不是谁能改变的,十年前你可能你还可以找到,一个没有网络污染的地方,二十年前也能找到。

现在你找不到了。

二十年前,我曾经在中国武夷山,武夷山修行过一段时期。那里面没有网络,手机他没有信号。

那修行起来,确实非常的有收获。

现在我听说那里的山顶上,半山腰,手机都有信号。

网络已经普及开了,

现在呢,你可以找个安静的地方、

但网络信息与各种电波的干扰,都普及了。

我们躲不开,这就注定了你修禅成不了。

不但修禅不能开慧,得定都不可能。

这个信息的干扰,电波的干扰太严重了。

念佛求生极乐世界呢,这些外界干扰相对而言,对念佛人影响小得多。

也就是说,我们只有念佛求生极乐世界一条路可走了。

果然能在刚入佛门,就抓住一句佛号专精到底,结果人人都有大成就。

现在呢 佛门当中,存在着一系列的不和谐因素。

关于修哪个法门,公说公理婆说婆理,修到最后但要用成绩说话,现在说得再漂亮没有用的。

【身虽出家 心不入道

譬如穷子 舍父逃逝】

这是阿难尊者发自内心的检讨。

他意识到自己这样做,把自己耽误得太深了,值得我们每个人深深的回味。

心出家了,身有没有出家不要紧。

在家里念佛成就的人很多,这些人没有出家,比出家人出成绩更殊胜。

身出家 心没有出家,在家念佛成就的很多

身出家了 心没有出家,免不了在寺院造大罪业。

我本人不主张修行人在这个时代出家。

因为出家不是闹着玩的,身心同时出家,还要遇到善知识与正法道场。

对一个出家人来说,这三个条件是必备的

缺一不可。

但三个条件现在已经非常的难遭遇。

遇不齐,盲目的出家,后面的麻烦一连串的麻烦。

一个刚刚出家的修行人,哪有不堕落的道理。

【今日乃知  虽有多闻

若不修行 与不闻等

如人说食 终不能饱】

阿难承认知道的再多没有用,空头理论家当不得。

这里的修行二字如何解释呢?

就是专精用功,不但阿难没有专精修为。

在广大修行人当中,专精修行者很少很少。

有的人好像知道的很多,但是我们仔细的跟他攀谈,在一块探讨,发现他都是蚂蚁吃西瓜。

在皮上下功夫,这种人他还将佛家的理论,戒律拿出来到处找别人的麻烦,批评人家。

这种人在修行人当中,占比不在少数。

经常当着人家的面,批评这个不持戒,批评那个不如法。

一位自称为大德高僧的出家人,我曾经看到的这个人,他就经常这样做。

一位居士,收养了一些流浪猫流浪狗。

这个出家人在广庭大众之前,把这位居士骂的体无完肤。

骂他犯戒犯规矩,佛不让弟子养猫养狗,你养这么多的猫,这么多的狗,你跟佛对着干 等等等等

经常用戒律批评你批评他。

结果呢 人都给他得罪完了,自己呢这样往下修,结果越修越烦恼。

理论再丰富,不落实在生活当中,不抓住当下 ,断恶修善,改往修来,知道的再多没有用。

跟不修行的人一样,甚至还不如人家不修行的人。

从阿难这番话中,我们要听出其中的意思来。

为什么很多大通家的成绩单,到临命终时只有一点点分数。

而老实念佛的人临命终时,给佛陀考了满分。

名山古刹的方丈主持,外面听起来名气很大,这些人吟诗作赋 著作等身。

座下弟子众多,佛门的生意做的红红火火,自我感觉非常良好。

可肚子到底有多少真货?

到命终之时 手忙脚乱,这就是他的成绩。

人家阿难虽然犯了广学多闻的毛病,

但是犯错误归犯错误,佛陀批评教化他,他能迷途知返,改过来了。

可这些所谓的大通家名僧,他高高在上,没有人敢批评他。

他处处批评人,匆匆忙忙过了一生。

最后交不了考卷,全漏馅了。

拿着方子不服药,看着地图不走路,阿难说如人说食 终不能饱。

肚子饿得咕咕叫,不说下厨做饭填饱肚子,只说这样好吃那样好吃,结果越说越饿 。

最后饿死 也没有人同情你。

【世尊 我等今者 二障所缠】

二障是什么?

就是烦恼障与所知障,说烦恼障 障碍人修行,很多同修没话说。

说知识面太广,知道的事情太多障碍我们修行,很多同修可能还想不通。

想不通 那你试试看,你专精念一个时期的佛号,回头再看看过去的日子。

比一比 答案马上就出来,人世间的事情都是是非,就算一家子亲生骨肉在一起,

话多了 ,是非也就出来了。

所知障 ,这不就惹出麻烦来了吗。

善知识所说的求知,是教我们求断烦恼求开智慧,不是让你乱学一气,乱参一气,这很不现实。

【良由不知 寂常心性】

心要保持空虚,不能让连续不断的念头,

牵着你的鼻子团团转。

一会想升官 一会想发财,一会想美色。

跟着眼耳鼻舌身意六尘烦恼,想要这 想要那,挖空心思去贪求,这就是所知障,也是烦恼障。

样样想学,学的都是投机取巧的厚黑学。

那不招烦恼招什么。

【惟愿如来 哀愍穷露

发妙明心 开我道眼】

阿难能参到现在这个高度,出乎所有人的意料。

他的善根福德因缘慢慢的显露出来。

想真修实干了,

这里有个生词【哀愍穷露】’

穷露两个字是什么意思?

就是贫穷。

露 是穷的穿不起衣服,赤身裸体。

比喻无知的我们孤陋寡闻 ,还自以为是。

请佛赐给我们法食与法衣,让我们富足起来。

阿难请法 佛陀又怎么回答呢。

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 

 

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