《楞严经》第七十九集

慧利 2021年7月8日19:46:29
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《楞严经》讲记

唐中天竺沙门般剌密谛 译

主讲:印正老师

诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!

学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影】

这几句经文是什么意思?见闻觉知,是我们的自然功能,能生万法。面对世间百态,见的功能,在佛圣为照见,在众生为妄见。照见,如同镜子一样,来也干净,去也干净,不留痕迹。妄见,则见什么被什么污染,烦恼重重。

就说见性功能吧,阿难看到佛陀,脑子落下佛的印象,就认32相80种好是佛,佛换个形象,阿难就不认识了。这就是执着分别以后的局限性,死搬硬套。佛说,就象你看到我,意识形态当中就出现了我的形象一样,这个形象是我吗?不是,他只是落在你记忆中的影子。而你把这个影子当成了我,事实上,他不是我。见性功能就跟照相机一样,一按快门,就有照片出现。照片上的图像,跟真景物一模一样,你能说它是真景吗?不是!一个是真性,一个是妄心,怎么能一样呢

还有,我们抬头看见月亮,高高的挂在空中,月亮只有一个,没有第二个,可当我们低头看水的时候,水里还有一个月亮,这个月亮不是那个月亮,那个月亮是自性,这个月亮,是自性变现出来的假相。真与假,看起来很象,本质不一样。自性不但能变现出一个假相,还能变现出无数的假相,所谓千江有水千江月,万里无云万里晴。自性如同一张白纸,什么都没有,而在上面画什么他就变现什么。这就是我们的妙明真心,具造千界百如不言其有,觅之无形却不言其无。他什么都不依靠,什么都能变现。变现出来一切相,当人不分别不执着,则永远清白无染的,需要某相,暂时一用,用完了,马上舍掉。佛度众生就是这样,什么相都显,什么相都不执着。而妄心起来,一旦分别执着,贪爱这个相,嫌恶那个相,喜怒哀乐,五欲六尘,等等情绪跟着出现,就堕落成识心。识心与自性的区别,一个无着,一个有着。无着的自性,功用无限,有着的识心,处处牵缠,举步维艰。佛这样解释给阿难,我们听起来就不抽象难懂。不必要把眼睛蒙起来,什么都不看,那不现实,而是修行当人的大定功,在一切境界当中,什么都看到了,却不受污染,修的就是这个功夫。

我们再看经文【汝应谛听!今当示汝无所还地】

话是这样说的,道理也能明白,可我们想做到佛说的这样,却非常困难。这就叫做说话容易做事难。佛看出大众的意思,给阿难说,我们如何能在一切境缘当中不受污染,保持初衷?今天就探讨这个问题。无所还地,就是无所牵缠,无所挂碍。无所依靠。也就是我们经常所说的回归自性,成圣成佛。

【阿难 !此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明耀;中夜黑月,云雾晦瞑,则复昏暗】

佛说这话的意思是什么?是我们日常接触的一切景象,每天都见到的事物。大家到祗桓精舍听佛讲经,这一切都在眼前。 从讲堂的大窗户看出去,是东边。早上看到太阳出来,晚上看到月亮升空,黑夜到来,再自然不过了。

【户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅 】这就给我们造成了一种感觉,有窗户的地方是通敞的,有墙壁的地方是堵塞的。见通见堵,习以为常。对凡夫来说,一所房子,堵有堵的作用,通有通的作用。墙是堵的,门窗是通的。正因为通堵恰当,大讲堂通风畅亮,非常舒服。说通不好,或者说堵不好,都没有道理。这本来是个好事,我们需要一个讲堂供大家学习,热情的祗陀太子与给孤独长者,就竭尽全力给我们赞助了一所讲堂,工艺精湛,造型美观,人人都喜欢。没有人说窗户开的不对,也没有人说墙壁砌的不好。塞与通,都是建筑的需要。言外之意,我们的自性也是这样,发挥的恰如其分,没有副作用,就是德能。【分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性】

意思是说,用分别执着心给房子找毛病,提意见,就是迷惑。用妙观察智设计建造房子,是德用。一所房子的出现,跟虚空并无充突,相安无事,虚空湛然,房子依旧,很自然的现象。

【郁[土孛]之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净】这是虚空当中经常见到的现象,将要下雨下雪的时候,天空布满乌云,雨过天晴,则清净可人。兴做云雨,是自然的需求,没有雨水滋润,大地不能生长万物,我们不能因为乌云密布而埋怨虚空不净,下雨不是虚空的错误。不以物喜,不以己悲,保持平常的心态,一切都是好的。佛这段话,说了什么?不分别,不执着,山就是山,水就是水,一切随缘,随缘不变当人的清净心,人人是好人,事事是好事,日日是好日。

所谓若真修行人,不见世间过。若见他人非,我非即是左。佛菩萨看众生都是佛,而众生看佛菩萨都有缺点,什么心态招感什么环境,都在用心上。

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。

《楞严经》讲记第七十九集,二零二一年七月二日。

匿名

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