《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影】
这几句经文是什么意思？见闻觉知，是我们的自然功能，能生万法。面对世间百态，见的功能，在佛圣为照见，在众生为妄见。照见，如同镜子一样，来也干净，去也干净，不留痕迹。妄见，则见什么被什么污染，烦恼重重。
就说见性功能吧，阿难看到佛陀，脑子落下佛的印象，就认32相80种好是佛，佛换个形象，阿难就不认识了。这就是执着分别以后的局限性，死搬硬套。佛说，就象你看到我，意识形态当中就出现了我的形象一样，这个形象是我吗？不是，他只是落在你记忆中的影子。而你把这个影子当成了我，事实上，他不是我。见性功能就跟照相机一样，一按快门，就有照片出现。照片上的图像，跟真景物一模一样，你能说它是真景吗？不是！一个是真性，一个是妄心，怎么能一样呢！
还有，我们抬头看见月亮，高高的挂在空中，月亮只有一个，没有第二个，可当我们低头看水的时候，水里还有一个月亮，这个月亮不是那个月亮，那个月亮是自性，这个月亮，是自性变现出来的假相。真与假，看起来很象，本质不一样。自性不但能变现出一个假相，还能变现出无数的假相，所谓千江有水千江月，万里无云万里晴。自性如同一张白纸，什么都没有，而在上面画什么他就变现什么。这就是我们的妙明真心，具造千界百如不言其有，觅之无形却不言其无。他什么都不依靠，什么都能变现。变现出来一切相，当人不分别不执着，则永远清白无染的，需要某相，暂时一用，用完了，马上舍掉。佛度众生就是这样，什么相都显，什么相都不执着。而妄心起来，一旦分别执着，贪爱这个相，嫌恶那个相，喜怒哀乐，五欲六尘，等等情绪跟着出现，就堕落成识心。识心与自性的区别，一个无着，一个有着。无着的自性，功用无限，有着的识心，处处牵缠，举步维艰。佛这样解释给阿难，我们听起来就不抽象难懂。不必要把眼睛蒙起来，什么都不看，那不现实，而是修行当人的大定功，在一切境界当中，什么都看到了，却不受污染，修的就是这个功夫。
我们再看经文【汝应谛听！今当示汝无所还地】
话是这样说的，道理也能明白，可我们想做到佛说的这样，却非常困难。这就叫做说话容易做事难。佛看出大众的意思，给阿难说，我们如何能在一切境缘当中不受污染，保持初衷？今天就探讨这个问题。无所还地，就是无所牵缠，无所挂碍。无所依靠。也就是我们经常所说的回归自性，成圣成佛。
【阿难 ！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗】
佛说这话的意思是什么？是我们日常接触的一切景象，每天都见到的事物。大家到祗桓精舍听佛讲经，这一切都在眼前。 从讲堂的大窗户看出去，是东边。早上看到太阳出来，晚上看到月亮升空，黑夜到来，再自然不过了。
【户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅 】这就给我们造成了一种感觉，有窗户的地方是通敞的，有墙壁的地方是堵塞的。见通见堵，习以为常。对凡夫来说，一所房子，堵有堵的作用，通有通的作用。墙是堵的，门窗是通的。正因为通堵恰当，大讲堂通风畅亮，非常舒服。说通不好，或者说堵不好，都没有道理。这本来是个好事，我们需要一个讲堂供大家学习，热情的祗陀太子与给孤独长者，就竭尽全力给我们赞助了一所讲堂，工艺精湛，造型美观，人人都喜欢。没有人说窗户开的不对，也没有人说墙壁砌的不好。塞与通，都是建筑的需要。言外之意，我们的自性也是这样，发挥的恰如其分，没有副作用，就是德能。【分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性】
意思是说，用分别执着心给房子找毛病，提意见，就是迷惑。用妙观察智设计建造房子，是德用。一所房子的出现，跟虚空并无充突，相安无事，虚空湛然，房子依旧，很自然的现象。
【郁[土孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净】这是虚空当中经常见到的现象，将要下雨下雪的时候，天空布满乌云，雨过天晴，则清净可人。兴做云雨，是自然的需求，没有雨水滋润，大地不能生长万物，我们不能因为乌云密布而埋怨虚空不净，下雨不是虚空的错误。不以物喜，不以己悲，保持平常的心态，一切都是好的。佛这段话，说了什么？不分别，不执着，山就是山，水就是水，一切随缘，随缘不变当人的清净心，人人是好人，事事是好事，日日是好日。
所谓若真修行人，不见世间过。若见他人非，我非即是左。佛菩萨看众生都是佛，而众生看佛菩萨都有缺点，什么心态招感什么环境，都在用心上。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第七十九集，二零二一年七月二日。
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