《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土＋孛]还尘，清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类】
佛所说的，正是凡夫众的生存条件。就一个正常人的见闻标准，见明见暗见通见塞，缺一不可。需要见明，必须靠太阳与照明设备，需要见暗，则要把一切光明遮蔽起来，需要见通，把障眼的东西搬移开，需要见塞，则把空洞的地方堵起来。明暗通塞，阴晴圆缺，都是凡夫生存的需求，需求产生市场。用佛家的术语，就是一切法从心想生。
佛说得很明白。见闻觉知本有的功用，因为凡夫的业力，只能发挥到这里，但绝不会消失。就算蚊子蚂蚁，它们也有生存的本能，也有见的功用，众生的自性德能都具备这些条件，无论生在那一道，自性功能都在，只不过由见闻觉知堕为受想行识，德能堕为造业。引伸到当人的吉凶穷通，就看我们是顺应自性德能还是违逆自性德能。什么叫顺应，什么叫违逆？顺应就是仁义礼智信，五伦五常四维八德，就是佛家所说的五戒十善三福六合三学六度。
违逆自性，则与之相反，唱反调，伤天害理，恶事做尽。我们观察历史上发生的重大灾变，基本上都伴随着人类的恶行而发生，或者是自然灾害，或者是人为灾难。自然灾害呢，大旱大涝大震大风传染病，人为的灾难呢？兵灾，斗争，互相残杀。这是天地万物与人类的极不和谐，就是我们违逆自性德能招来的恶性后果。当自警惕，积德行善。佛说，人世间发生的一切事情，不出斯类。
人心善，遵守圣贤教育，自然环境就风调雨顺，不是没有原因的。论我们的原材料，我们与佛一样，可是，妄想分别执着，自己糟蹋原材料。与佛的神通妙用距离越来越大。甚至我们怀疑自己，永远成不了佛。一个人的吉祥与否，就看他的善大于恶还是恶大于善，与他的心机深浅没有关系。善是真智慧，恶是投机取巧。投机取巧者，没有不败漏覆没的。佛圣教我们一切向善，无论在那一道，都要随缘发挥善的力量，不能中断。
我们常说的幽冥界，鬼道众生，他们的见精也在，但鬼道众生孽障深重，他们看不到阳光。阳光有没有照在它那里呢？照到了，他无福消受，所以，幽冥界没有昼夜之分，永远是昏沉沉的，但鬼道众生彼此之间也不妨碍往来，说明它们的见精也在起用。而天人呢，因为人家具备了十善，见的功能要比人大得多。善行越广，人越顺利，恶行越多，人越坎坷。就看我们做了些什么。指导思想是什么，跟谁学。我们再看经文：汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗 。虽明暗等，种种差别，见无差别。意思是，无论千差万别的生存环境，都阻碍不了自性德能。一只蚂蚁与一个人相比较，谁更幸福？蚂蚁有蚂蚁的幸福，人有人的烦恼。佛菩萨度化众生现同类身，智慧德能，不会因为身形的变化而迷惑。见闻觉知，也不会因为身相的不同而局限。圣贤教我们抱朴守真，不要丢弃自性美德。一旦丢失，灾难随后就到。诸可还者，自然非汝；意思是，有依靠的，不是我们的自性，我们的自性德能，永远适应任何环境，能转环境而不为环境所转，不会因为身相的衰灭而跟着消失。
释迦牟尼佛，在地球上示现做佛已经8000次。在这漫漫之长的8000次示现成佛，众生换了多少身形，轮回了多少次？佛陀则如如不动，保持着自己最高的德能智慧，持之以恒，不疲不厌，兑现着他度化众生得大愿。不汝还者，非汝而谁？意思是闯过重重难关，成就圣果的，也不是别人，度化众生的是众生自己。回归自性是一条生路，违背自性是死路一条。佛说【则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。是故如来 ，名可怜愍】
我们本应跟佛一样，在尽虚空遍法界大显身手，伸张正义，觉悟众生，为一切众生成就圣贤做指路人，可是，因为我们贪嗔痴慢，人我是非，自私自利，杀盗淫妄，跟着六尘烦恼时起时落，困于六道，无法突破，自身难保。
生生死死，受尽苦难。我们看，丧本受沦四个字，就是佛陀对我们苦难根源的彻底剖析，丧本，是丢失美德，受沦，是造做轮回业。颠倒行事，把本来跟佛一样的自在妙用，输的一塌糊涂，成了现在的轮回众生。可怜至极！解决的方案，是转受相行识为见闻觉知，转六道轮回为极乐世界，我们就不再是可怜愍者，而是如来的得力助教，人人喜欢的菩萨众。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第八十一集，二零二一年七月四日。
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