《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？】
听了佛陀语重心长的讲说，阿难觉得很有道理，与佛对抗的情绪也缓和下来，他向佛请教，说，世尊，我也参到了一点，我们的见性功能随缘起用，在一切境界当中自由发挥，不受时间与空间的限制，也不受身形的限制，但是，从哪一处知道什么是我的真性呢？芸芸大千，无奇不有，让我辩别真与妄，弟子我没有能力，还请世尊指点迷津，让我们知道何为正，何为邪，何为真性，何为妄心。
阿难这个问题提的不错【佛告阿难：吾今问汝！汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界 。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩】
佛针对阿难的问题，答复的很巧妙。阿难尊者，在佛陀座下，示现得既是凡夫，也是初果。在楞严一会呢，可以说他还界于凡圣当中。为什么这样说呢？既然他修到初果须陀桓的话，毗婆魔咒就迷不倒他，摩登伽母女也左右不了他。毗婆魔咒对凡夫起作用，对阿罗汉，它没有用的。阿罗汉超出了六道，它奈何不了。说阿难是凡夫呢，关键时刻，他还记着自己是修行人，不甘破戒。这就是界于将悟未悟之际。距离须陀桓果近在咫尺。如果没有佛陀的及时挽救，他则一落千丈，失去了证果的良机。
修行道路上，困难重重。我们常说的魔障，不外乎财色名食睡与五欲六尘的牵缠。跟着六尘烦恼行事，是妄心，理智当家，是真心。
【汝今未得无漏清净】这是说，阿难的见性功能很有限，孤陋寡闻。但他沾了佛的光，就跟我们往生到极乐世界一样，身住凡圣同居土，功能却与阿弥陀佛等齐。跟随在释迦牟尼佛身边的阿难尊者也一样，他承佛神力，能见到初禅天。身在欲界而见到初禅天，我们没有这个能力，我们在地球范围内，不借助现代化的通讯设备与交通设备，距离远点，都无法交流，那能看天上呢！阿难达到禅天的程度，完全靠佛力加持，不是他证得的。
佛说这话的意思是什么？同样是见性功能，凡夫众见识短浅，而佛菩萨阿罗汉责通达深远，为什么作用差别之大呢？烦恼越少心越真，各项功能发挥的越远大。有的同修求神通，那个求不来的，烦恼断一品，自性德能恢复一点，神通妙用是每个众生本来就有的，不用求，断烦恼就是。见于初禅，得无障碍。阿难仅仅见到初禅天，再往上，他就没有能力了。我们在《观无量寿经》上也看到过，韦提希太后，佛把十方诸佛国土展现在他面前，他也看得明明白白，还选择出极乐世界超越一切诸佛国。全靠佛力加持。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。阿那律，就是阿㝹楼陀尊者。尊者刚开始跟佛修行，有个很重的业障，磕睡多，睡不够。佛在上面讲经，他在下面睡得呼呼作响，不但自己不上进，还影响别人学习。他不是故意的，自己没有办法克服毛病习气。
佛喝斥他，如螺蚌一样，一睡千年，愚昧无知。尊者就此奋发图强，精进用功，累到双目失明，佛教他修天眼，他修成功了。虽然外人看他是个瞎子，但他看什么都清清楚楚，包括看整个世界，都一览无余，就象我们看掌中的沙果一样。
阎浮提是什么意思？阎浮是树名，提是洲名，泛指人间。开了天眼的阿㝹楼陀，他没有眼睛照样视物。庵摩罗果是什么果子呢，就是沙果。苹果族的，个子很小，可以说是最原始的苹果类。现在的苹果改良了，肉厚汁多，但没有沙果的味道好。阿难与阿㝹楼陀的见性功能尚有如此之大，那佛菩萨的见性功能呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第八十二集，二零二一年七月五日。
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