《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【汝应于此。分别自他。今吾将汝。择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝】
这段经文是什么呢？随着维次空间的转变，天上人间，物相跟着转换不息。见到的是我，所见的是物。外界的人事物在不停的转变，可我们的见性功能，并没有因为物相得变化而减少增多，放大缩小。更没有因为外景的频繁更换而错乱，这是见性德能的稳定性。
【极汝见源，这个见源】就是见性功能，见性功能无有穷际。日月宫，就是四王天的宫殿，四王天在须弥山的半腰，日月围绕着四王天运转，所以，四王天的宫殿又叫做日月宫。七金山在哪里呢？在须弥山与铁围山的中间，由七宝合成，故称七金。外境不是我，但由我的业力招感。
对凡夫来说，没有修到天福，我们见不到天上，没有造地狱业，也见不到地狱。佛菩萨则不然，阿难跟随着佛陀到四王天说法，他见过四王天。佛的福报第一大，智慧第一大，人缘第一好，尽虚空遍法界都是佛的活动范围，佛陀以广大愿力游历一切处，每到一处，都受欢迎。每到一地，都成功的引导有缘众生超脱轮回，离苦得乐。佛从没休息过。佛的使者——阿难尊者跟随佛陀，也见了不少世面。
【咸物非汝】外界的景观，是你所看到的，好像与你没有关系，其实不然，它与你有密切关系，你既然能见到，就是与你有缘，你的心变现出来的。
佛对阿难如是说。【阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩】
看近看远，看大看小，都是自己的见精作用，外界的事物再复杂多变，我们都看到，瞒不过我们见精。如果将中国见精继续发挥，佛眼无所不见。我们修成正果，也跟佛一样，虚空法界都在展望当中。佛带着1250常随众天上人间到处参学，可不是为了观光旅游看热闹，是教大众对境见习，增长经验。大千世界，无奇不有，但归根结底，不外乎一个前因后果。
【则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处】这是什么意思？跟绕口令一样？其实，很简单。佛的意思是说，物相千差万别，各不一样，但见精就是一个。它不可能因为外相由千万种形状而跟着分裂成千万个。引伸到日常生活中来，见到眼前发生的一切事物，要引以为戒，要有主心骨，看到别人犯做错误，就要反省自己，看我有没有做错什么。如果没有见性功能，看不到外界的事物，如何修行，如何成佛？
【此精妙明。诚汝见性】在一切境界当中不受人事物的污染，如如不动，就是成功者，就不会被外缘牵缠在六道出不去。外物不是我，但是我的镜子。正因为佛陀看到一个完整的轮回图，虚空法界一切诸相才开发了自己的心智，总结出超越轮回的理论与方法。眼睛盯着轮回看，贪慕虚荣，就在轮回打转。
不妨看远些，看佛菩萨的好样子，轮回就出去了。众生念念之间求神通求感应，求佛菩萨现象，你看这些外相，想干什么？绝大多数的学人都是赶热闹，满足自己的新奇感。这是修行上的极大误区，佛在这里及时的提醒我们，见性功能发挥作用，要把外面见到事物，去粗存精，取人之长，补己之短，这样，越是见多识广，越是道德圆满对初学来说，有良心有经验，有修有证的师父，绝不会叫他到处乱跑，到处乱参。那等于毁灭这个人！他经不起外缘境界的污染，见到任何一件事，都落下印象，八识田中杂野草丛生，对他有害无利。
对于初学，要善巧方便，让他静下心来，住在一个正法道场，专精一门，把乱心收住。参学朝山，那要有一定的修学功夫，否则，见恶学恶，见善学善，善恶不定，一事无成。净宗初祖远公大师做的很妙：学人住在东林祖庭，30年不换道场不下山，个个修学成功。这个经验急待大利普及。我们的见性德能，不依靠这样的妙法，开发不出来。所见只是盲人摸象，看不到全局。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第八十四集，二零二一年七月七日。
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