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五戒居士存愿 ，我弟子印正始从今日，乃至命存
皈依佛，觉而不迷，皈依法，正而不邪
皈依僧，净而无染（三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。
各有所还 云何为主？】
所以说对什么程度的人，说什么样的修行方法，非常重要，这是一个严肃的话题。
虽然在学佛的队伍当中，各大学派都旗帜高举，教导学人放下执着与分别。
可在现实生活当中，这话说来容易 做来难。
为什么做不到呢？
修行断烦恼是一个漫长的过程，对任何人来说，都不是一蹴而就的。
让我们一下子就将无始劫来形成的不良习气，马上转正过来，那如同让一个得了重病的人，卧床不起的人，让他到田径运动会上，去做运动员一样。
他有这个能力吗？命都保不住，躺在床上生活都没法自理，你让他去当田径运动员，这很不现实。
而我们要将无始劫来轮回的习气转正过来，这需要好几个条件。
什么条件呢，
一个是明师的指导。
二是同参道友的互相帮助。
三是有绝好的修学环境与相对足够的修行时间。
这几个条件都具备的话，断烦恼则事倍功半，用的时间不算太长，费的精神也不是很多，可以说很容易的就成就了。
可是谁能遇到这样好的条件呢？
善根福德因缘不熟，如此成熟的条件摆在你面前，你也不认识。
那分别妄想烦恼如此的难断，佛家有没有善巧方便？
有没有哪个法门给我们提供以上所说的条件呢？
有
问题是我们很多人不识货，自己在耽误自己，这就没有办法了。
因为我们大家对摆在眼前的良好条件，良好法门不去修行，从无始劫修到现在，还是老样子，原地踏步，执着破不了 轮回出不去。
在修行道路上，多少人已经疲惫不堪，看不到成功的希望，退心了。
所以这个问题急待解决，不解决 又耽误了一辈子，这辈子耽误过去，是不是我们下辈子，也能像今生今世这样，又遇到佛法又继续修行，给诸位说你别做这个梦。
佛不是明确的告诉我们吗，遇到佛法 得到人生，就如同盲龟穿浮木一样，那个机会微乎其微，下辈子我们处在这样的乱世当中，礼崩乐坏 理论失常，能得人生的还有几个人？
就算你得个人生，还能像今生今世这样，顺利的遇到佛陀教育吗？
这辈子的机会抓不住，你寄希望于下辈子，那不是痴人说梦吗。
我们看经文
等于烦恼之上又多了一个烦恼，问题还是没有解决。
分别是一个边 ，执着是一个边，空是一个边 有也是一个边，起分别 起执着，着在空里面，与着在有里面，同样是走极端，修不出成绩。
落空与执有都是非常极端的行为，怎么说呢，我们看看这些落空的修行人，他消极逃遁 闭门自封，佛呵斥这些人焦芽败种 落无为坑，不出来做实际的工作。
他在逃避，逃避能把自己无始劫来所结的恶缘都逃掉吗？
能把自己造作的诸业能逃掉吗？
如果能逃掉的话，佛就叫我们去逃避，问题是我们根本逃不掉，之所以这些恶缘还没有报上来，那是你暂时处在一个相对安全的地方，冤家债主可没有那么容易放下你，除非他们都成佛了，就放下你。
问题是他们还没有成佛，跟你一样的凡夫，或者跟你一样程度的修行，彼此之间见了必定要打架，你不趁着自己在生活当中，把这些缘分了断，转化成法缘，让烦恼自己断掉，让冤家债主自己来原谅你，那个希望不太大。
所以说着空消极逃避，只能耽误你的时间，解决不了其他的问题，这种脱离现实的修行方法，是不可取的。
建立自己的空中楼阁，最后被空所误 一事无成，这是着空。
着有呢 故步自封 太过现实，缺乏生活的艺术性，在名利是非上斤斤计较，贪名贪利，人事关系上为自身利益，牺牲道德 牺牲友谊，牺牲亲情，这是被有所误。
有与空，我们要处理得恰到好处，佛陀叫我们离相，不是叫我们没有身体，把身体扔了，那怎么行呢。
佛菩萨不也在化作千百亿身相，度化众生吗，没有身相他怎么能与众生和光同尘呢？
佛陀三千年在印度，不是示现得明明白白吗，三十二相 八十种好，佛叫我们离相，不是不要身体，是不执着，不着相，是不跟着身体造作恶业，生大烦恼。
要善用色身修行正果，度化众生必须要有色相，必须要恒顺大众，变现出一个同类身来。
而在一切色 一切有当中，绝不为色身去造恶事，色身绝不为六尘烦恼所累，佛要我们修的就是这样的功夫，佛呢 自己就有这样的大定功，把他以往的经验传授给我们，这就是佛教。
我们照着佛所说的经验去做，就叫做学佛。
成佛是什么？
成佛是人格的完善与道德的圆满，智慧福德齐全了，这叫做成佛，不要听说不着有，就把色身丢弃，去自杀 去糟蹋身体，冥冥当中 念念之间，希望什么？
希望有个空灵如风，来去无踪的神秘功能出现，代替我的色身，哪可能有这样的好事呢
六道众生人有人身 天有天身，畜有畜身 鬼有鬼身，地狱众生还有个受苦的身形，要不然 他用什么受酷刑呢？
我们哪能抛开色身去空手套白狼呢，释迦牟尼佛在古印度示现成佛，示现的活灵活现，人生父母养，降在净梵王的王宫，由正宫皇后所诞生。
而且由他的姨夫波舍波提抚养大，走上社会呢，骑马射箭十八班武艺样样精通，处理朝政呢，在当时印度十六个国家当中，悉达多太子是同龄人羡慕的对象，学习的偶像，也是长辈们所赞叹的一个非常有道德的年轻人，这就是悉达多太子。
在未出家之前，他是一个非常优秀的青年，一位优秀的储君出家，释迦族的大众非常的遗憾，迦毗罗卫国的百姓也非常的痛心，他们希望有一个好国君，可悉达多太子偏偏出家了，他们舍不得这样优秀的国君。
这不是色相是什么，佛陀八相成道都是人们能理解，看得到的，哪一样是来无影去无踪，天上掉馅饼式的玄乎一气呢。
佛陀示现的这样明白，我们难道还看不清楚吗，还要去搞神秘的吗。
用我们现在的色身念头一转，广行众善，多多念佛求生极乐世界，你就是人中的精英，人中的圣贤，不要寄希望于下辈子，也不要希望有个遥远的将来，你现在就做起，不能为色身去造诸恶，贪生怕死 推责任与别人，陷他人于死地，自己逃避罪责，表现在关键时刻 ，我们看不善于利用色身修行的人，
他事君不忠 事父不孝 ，事兄不悌 事妻不义 事友不信，这就是着有 为有所害，迷在色身当中，将佛家所说的修行证果的道理误解了。
而佛陀所说的空，是叫我们空掉烦恼，将一切错误空掉 ，不能犯做错误，绝不是教学人不要身体，那成什么话。
不同在哪里?
佛陀托钵化缘，人家给他吃什么，托到穷人家 跟着穷人一起吃，托到富人家 跟富人一起吃。
不分别 也不执着，也不想我今天要吃点好的，专找富人。
佛陀没有这种想法，普通凡夫挑肥拣瘦，总想吃好的穿好的，你跟佛陀有一样的人身，但生活的价值观念完全的不同。
【无分别性】 就是除此之外，佛圣绝不做分别执着的糊涂事，行为处事与大众和光同尘，该干什么干什么。
但佛陀所走的道路端端正正，看似佛陀化现无量身，但是事情一经办妥，众生的法缘尽了，佛马上走 ，无牵无挂做得滴水不漏，人们甚至不知道这个人，就是佛的化身。
佛更不炫耀自己度化众生的成就，静悄悄的离开大家，身无着 心也无着，不分别身，也不分别众生在哪一道，佛陀平等普度，绝无挑选。
听佛说断除执着与分别，自己一下子没有了着落，没有了主张 无处安心，也无处安身，学佛学得一塌糊涂，这如何是好。
佛说的这些都是实话，那不是阿难一个人的问题，而是我们大家共有的烦恼，我们看现在修行的主要三个法门，禅 密 净。
修禅在不立语言文字的基础上，让学人自己去了悟，那不是给中下根性的人出难题吗？
还有对没有任何修行功夫的人，一下子就叫他做法身大士的活计，去修密宗，这能不出事吗。
学习楞严经 ，据我知道，学成精神病的人还真不少，原因就是以经迷经，学得更迷，也就是说，楞严经不是普通人学的，普通人你看这些文字经句，把你看得要吐血，你还能学到什么新鲜事物?
这不心没着落了，空也不是 有也不是，两手无着 急得团团转，怎么解决呢。
我们再看经文
【妙明元心】就是自性真心
在释迦摩尼祖师未回答阿难之前，我们现在探讨正确的安心方法。
禅宗与密宗，大多数修行人望尘莫及，确实高攀不起。
但佛所说的八万四千法门，我们总要选择其中之一，修行需要方法的，如同我们劳动要有方法，要有技术一样，修行没有正确的方法。没有技术，说来说去 没有着落
，不知从何下手，
正确而合适的方法，跟我们割草要用镰刀一样，打铁要用斧头一样 ，正当其所。
世出世间法要干出一番事业，赤膊上阵那是不行的，既然禅宗与密宗高攀不上，其他宗门呢？
我们看天台宗，贤首宗，华严宗 法相 唯识宗 等等，这些宗门怎么样呢？
还是高攀不起，我们的修学程度有限，让中下根性的人捧一部大部头的华严经去学习 ，恐怕佛成不了，他自己早就累死了。
而其他宗呢，我们看这个天台宗，还有其他宗，他基本上都是禅宗的分支，修行起来困难也相当之大，现实是无情的，也是公正的。
所谓适者生存，三千年的时间，将佛陀所说的八万十千法门，淘汰的 现在能够站得住脚的，受学人欢迎的，就只有净土念佛求生极乐世界，就这一法。
修行人习惯的把这个法门，叫做净土宗，对于色空有无 何处安心，我们用一句阿弥陀佛圣号，再好不过了。
就说我们的念头吧，此起彼伏 一个接着一个，你想让它停下来，根本做不到，现代科学与医学，也没有办法让妄念停止，因为那是停不住的，我们的 妄念跟流水一样，因为念头的本质就是流水账，阿赖耶识当中所储的念头。
以前的 现在的与将来的，什么是将来，打妄想就是将来。
不切实际的妄想，我想升官 我想发财，我将来想什么想什么，还在现在，你已经到了将来。
谁不是整天泡在其中？
晚上睡不好 ，白天不安心呢，
这样一说，有想是烦恼 无想也是烦恼，念头起来着有，念头不起着空，，
着善生善道，着恶生恶道。
着空呢，着空 生在四空天就算不错了，四空天对你来说，是一块诱饵，生在哪里 等于鱼上钩一样。
将你所有的修行功夫，用八万大劫的时间，耗得干干净净，最后堕落下来前功尽弃。
不就是这样嘛，都不干净都不究竟，都在三界的活动范围，这怎么办呢。
办法就用阿弥陀佛圣号安心，用一句佛号，以一念制万念，把恶念善念都调换成阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛圣号是净念，说是净念。
我们看阿弥陀佛的圣号的意思，就是无量光 无量寿，无量光是烦恼断尽，无量寿是福德齐备了，烦恼断干净了，福德齐备了，也是干净。
齐备的福德他只有为众生服务，不向他人索取，这就是干净。
我们用一句佛号，以一念治万念，把恶念善念都调成阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛圣号是净念，是中道。
儒家所说的中庸之道，持名念佛就能达到样的效果，说阿弥陀佛圣号是空，确实是空，到了极乐世界，回到常寂光净土，功成圆满 文成印舍。
佛号自然能放下，阿弥陀佛圣号，在我们持念佛号的时候，看似是有，但是这个有，是我们断除烦恼的有力武器，必用不可，
在华严会上，文殊菩萨 普贤菩萨，十地高人都在念佛修心，他们为什么不劝善财童子学禅学密，而劝善财童子往生阿弥陀佛的极乐世界呢？
二位大菩萨明白修行的难度，他们明白妄想，分别，执着，不是我们想象的那样容易，想断干净就能干净的。
等觉菩萨的生相无明，还困扰着他，他敢不念佛吗。
离开佛号，文殊 普贤 观音，这样的菩萨一样仿偟不安，何况博地凡夫的我们呢，
而往生到极乐世界，我们梦寐以求的三个修学条件，都具备了。
明师 益友，绝好的修学环境，还有无量寿之长的时间，极乐世界统统具备，修行成就的几个条件同时具备，就大大提高了修行的进展，让学人避免了很多弯路。
人生害怕走弯路，修行也怕走弯路，一句阿弥陀佛圣号，人人都会念，从事各行各业，不影响工作，修行与工作两不误，这是净土宗的又一特色。
修行的时间充足，我们就多念佛号，修行的时间紧迫，我们就少念佛号，念佛妙法，上度等觉菩萨，下度地狱众生，六凡四圣 普皆度尽。
而三辈往生 九品成就，更是任何法门不可望及，阿弥陀佛四十八愿，给出念佛人的条件非常的宽松，宽松到什么程度，早晚十念法门，前前后后不到二十分钟，持之以恒，终生不断，我们就符合往生极乐世界的标准。
这个条件，每天有二十分钟的念佛时间，我们都能调出来。
而难以收摄的乱心，用一句佛号通通收归， 方便善巧 诸佛赞谈，往生极乐世界成就之快，是在此地念佛功夫上建立的，比之其他宗派，念佛法门成功率最高，成功的原因，不外乎佛号摄心容易。
念佛法门方便易行，祖师大德高度的评价，念佛求生极乐世界一法，收机广博 成就最快，难怪佛在阿弥陀经上说，不可以少善根福德因缘得生彼国。
可见
不愿意念佛求生极乐世界的者，都是善根福德因缘不够的人。
换句话说，就是智慧德能不到位。
死啃千经万论，而不收心念佛，就算等觉菩萨 又怎么样呢。
不念佛求生极乐世界，白白耽误自己很多的时间，达不到佛果而已，你还能怎么样。
而高深莫测的楞严经，正因为观音菩萨与大势至菩萨，还有文殊菩萨竭力倡导念佛法门
而生机盎然 ，而变得活活泼泼，让学人学而能用，让人抓住其中的要领，
经中之王的《华严经》也是这样，《华严经》如果没有普贤菩萨，十大愿王导归极乐的话，我们修行从何下手？
学习楞严经，我们只在补足自己的善根福德因缘，不被其他人误导，坚定不移的念佛求生极乐世界，这才是摸到了楞严的命脉。
否则我们就迷在楞严当中，被楞严经害了。
我们再看经文
则见什么被什么污染，见的越多 烦恼重重，知道越多 烦恼越重。
所谓烦恼重重，凡圣之间的区别，一个是见的很多，百花丛中过片叶不沾身 。
一个见如不见，被见害了，说到具体中来，就说见性功能吧，
阿难看到佛陀，脑子落下佛的印象，就认三十二相八十种好是佛，迷在佛的这个相当中。
佛如果换一个形象，阿难就不认识了。
这就是执着分别以后眼见功能的局限性，死搬硬套，佛说就像你看到我，意识形态当中马上出现了我的形象一样，这个形象是我吗？
不是
他只是落在你记忆中的一个影子而已。
而你把这个影子当成了我 ，当成了佛，我的相稍又变动，你就失去了辨别能力。
事实上 影子不是我，就像我们咪着眼睛一样，看月亮一样，天上只有一个月亮，当我们把眼睛捏一下的时候，马上就有两个月亮出现。
那第二个月亮，不是第一个月亮。
月亮只有一个，你捏目出现的第二月亮，那是个幻想 是个假的。
意识是自性德能迷了，变成了识心，识心是自性的副产品，他很像自性。但不是自性，佛在这里说来说去，说的就是这个意思，而我们的性功能一样，就跟照相机一样，一按快门 就有照片出现，照片上的图像，跟真景物一模一样
你能说它是真景吗？
那是一张纸，有景物的事，没有景物的实质。
不是
一个是真性 一个是妄心，怎么能一样呢，还有我们抬头看见月亮，高高的挂在空中，月亮只有一个，没有第二个，可当我们低头看水的时候。
大江大海当中水里有一个月亮，或者有无数个月亮，这个月亮不是那个月亮，
那个真的月亮是自性，这个月亮是自性变现出来的假象，真与假看起来很象，本质不一样，自性不但能变现出一个假相，
正像真月亮挂在天空，地下有无数个月亮。
所谓千江有水千江月，万里无云万里晴。
自性如同一张白纸，什么都没有，而在上面画什么他就变现什么。
这就是我们的妙明真心，具造千界百如 不言其有，觅之无形 却不言其无，他什么都不依靠。
什么都能变现，变现出来一切相，当人不分别不执着，则永远清白无染。
具有这样大定功的人，他需要一个什么相，需要某相 暂时一用，用完了 马上舍掉。
佛度众生就是这样，什么相都显，什么相都不执着。
而众生受业力支配，变现出罪恶的报身，报身还不觉悟，继续造更多的罪业，
妄心起来 就是这样，一旦分别执着，贪爱这个相，嫌恶那个相 ，喜怒哀乐 五欲六尘
等等情绪跟着出现，就堕落成识心。
识心是凡夫的用心，被业力驱使着变现出烦恼身，烦恼身造更多的烦恼，永无止境。
那识心与自性的区别，一个无着 一个有着，无着的自性 功用无限，有着的识心 处处牵缠，举步维艰。
佛这样解释给阿难，我们听起来就不抽象难懂了
当然我们不必要把自己的眼睛蒙起来，什么都不看 ，那是着空 是逃避 是不现实，
修行当人的大定功，在一切境界当中修成的，就是佛陀所说的，菩萨不度众生，就成不了佛。
菩萨度众生，什么都能看到，什么样的境界都要经历，却在这严重的污染的环境当中，提炼自己向上的功夫，不受污染，
修到这个功夫，我们就成佛了
话是这样说的，道理也能明白，可我们想做到佛说的这样，却非常困难，这就叫做说话容易做事难，
佛看出大众的意思，给阿难说我们如何，能在一切境缘当中不受污染，大家今天就探讨这个问题
无所还地 就是无所牵缠。
无所挂碍 无所依靠。
换句话说就是烦恼断尽，回归自性，成圣成佛。
这里佛开始比了一个例子说
洞开东方 日轮升天 则有明耀中夜黑月 云雾晦瞑 则复昏暗】
佛在这一切当中平平常常，情绪平平稳稳，不起波澜。
再说我们住的房子，大家到祗桓精舍听佛讲经，这一切都能看到，从讲堂的大窗户看出去是东边，
早上看到太阳出来，晚上看到月亮升空 黑夜到来 ，再自然不过了。
【见通见堵】习以为常
对凡夫来说我们不要为这个生烦恼。
一所房子 堵有堵的作用，通有通的作用。
墙是堵的 ，但是正因为这个堵，能遮风挡雨，我们住在里面风吹不着，雨打不着，这是堵的作用。
门窗是通的，天热的时候我们可以把门窗打开，通通风，里面的人就非常的凉快舒服，这是通的作用。
堵是有 通是空，空与有搭配到恰到好处，这是众生盖房子的智慧。
正因为通堵恰当，大讲堂通风畅亮，非常舒服。
我们在这里说通不好 ，或者说堵不好，都没有道理。
通与堵这对讲堂来说，都是个好事。
我们需要一个讲堂供大家学习，热情的祗陀太子与给孤独长者，就竭尽全力给我们赞助了一所讲堂。
而且建造的工艺精湛 ，造型美观 人人都喜欢，没有人说窗户开的不对，也没有人说墙壁砌的不好。
塞与通 都是建筑的需要，大众的需要，言外之意，我们的自性也是这样，发挥的恰如其分，就没有副作用 就是德能。
澄霁敛氛 又观清净】
佛这段话 说了什么？
不分别 不执着 ，山就是山 水就是水，一切随缘。
随缘不变当人的清净心，人人是好人 事事是好事，日日是好日。
所谓若真修行人，不见世间过，若见他人非 我非即是左。
佛菩萨看众生都是佛，而众生看佛菩萨都有缺点，什么心态招感什么环境，都在用心不同上。
今天时间到了 谢谢大家
阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛
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