《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实】
我们继续探讨这段经文。境界相等的人，看待同一件事情，见解基本一致。而众生的品类不同，智慧不等，烦恼轻重，所见所闻就不能产生同一认识。同样是见的功能发挥作用，为什么我们达不到佛知佛见呢？而见性的高度统一，到佛这里，永远一致。一尊佛见的，就是一切佛所见的。一尊佛讲的，就是一切佛所讲，佛与佛的智慧均等，没有差别与分歧。但六道众生，每一道跟另一道所见不同。
就最常见的水，这样物质，我们看做解渴除热的生命给养，鱼虾水族则视作气雾房子，鬼众看见，则是烈焰猛火，天人看我们这里的大江大河，都是珍宝金银。而佛陀看三千大千世界，则是灰尘一堆，看六道众生，是琉璃器中，纷纷闹闹的一群苍蝇。见性功能，在众生这里，用心不同，所见自然不同，这都是众生分别执着产生的偏见。那我们日常的所见所闻，对自己产生什么效果？污染。这种污染，众生迷在里面，没有圣贤将我们领出来，任谁飞腾变化，倒来倒去，结果都是个错误。
怎么办呢？听佛的教诲！佛是过来人，佛站在公平公正的角度，站在最高点指导大众，到什么时间都不会看错。若见是物。则汝亦可见吾之见。是什么意思？佛说，你既然能看到眼前的事物，就说明你有跟如来一样的能知能见，我能看到的，你也能看到，我知道的，你也能知道。这是佛鼓励我们，圣与贤，人人可及。
【若同见者。名为见吾】意思是，如果你的所见所闻，跟（我）佛相同，你就是见性成佛了。吾不见时。何不见吾不见之处。意思是，你没有修到跟如来一样，也不听闻佛法，所见所闻，都是凡夫之间的名利是非。这些轮回的话题，圣人从来不说，凡夫津津乐道。是佛圣没有看到人尘世间的滚滚红尘，起起落落吗？
不是！如来对世间百态了如指掌，但不受污染，不同流合污，你们还以为如来就看不见这一切呢！若见不见。自然非彼不见之相。如来对六道众生的残酷斗争，你死我活，互相吞咽，尔虞我诈，杀盗淫妄，看得清清楚楚，度化众生，身处五浊恶世如如不动，不受众生得的污染而退堕，在众生之间游化演说，来去如风。
我们看不到佛圣，也看不到超出我们维次空间的其他物相，虽然有众生就在眼前，近在咫尺，也毫无觉察，什么原因呢？不是同一道！给动物说人的语言，动物听不懂。其他道，天道，鬼道，我们只听说过，没有见过，见到也不认识，跟不见一样。佛圣经常劝告我们，举头三尺有神明，这是真的吗？是的。
三尺太远了，神明也不限于在头顶，周围到处都是！凡夫，看自己独居一室，门窗关的严严实实，自认为随便做什么，谁都不知道，那是你的见性功能有限，你周围布满了众生，那是些肉眼看不见的神与鬼，他们围绕着你干什么？索债要命！我们无始劫来造下的罪业，结下的怨对，且不说很远，就今生今世，未学佛之前，平白无故的杀吃了多少众生！这个账敢算吗！让你油烹火烧，砍头挖心，大嚼大咽死于非命的众生会甘心吗！他满腔怒火，在等机会报复你！就在你周围等待机会。我们看不到，不能说没有。
到你运衰的时候，他们就该大展身手，置你于死地了。而暗室亏心，所作所为，这些众生都知道了。你看不见它，但他能看见你。他们为什么把握的那样及照到报复机会，时墙倒众人推呢？他们知道，你的气数尽了！气数尽了是什么样的？是你做恶不肯收敛，已经到了人神共怒，不可饶恕的地步。
所以，你出事倒霉，只要一瞬间，几秒钟或者数分钟。大家齐心合力整顿你，这种力量坚不可摧。儒家大德教弟子慎独，就是希望弟子做一切事光明磊落，更不能人前一套人后一套，自欺欺人。所谓恶恐人知，便是极恶，折福折寿更快。佛是这样说的，当然，佛是如语者，实语者，如果他不亲眼看见，绝不这样说。而无中生有，勉强说给大家听，他就不是圣人了。
【若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝】意思是，如来都看不见的事物，那就是真没这件事或者这个物相。佛眼圆明，洞察秋毫，兔子没有角，佛不能勉强给兔子安一个角，乌龟没有毛，佛也不能勉强给乌龟装上毛。佛没有这个权利，造出众生的，是众生的业力，与任何人事物没有关系。这就是你，自己造就了自己。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。这是个很深的话题，当我们看到一切物相的时候，那被我们看见的物体，他有没有见性功能，有没有看到我们？
这个话题呢，留给下一堂课，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第八十五集，二零二一年七月八日。
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