《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空 ，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然】
一个人，能把自己的固执己见放下，听佛圣的话，行佛圣事业，就是佛在这里说的入无方圆，空体无方。四念处说：观心无常，观法无我。
这个道理，佛用方圆器皿做比喻，再恰当不过了。虚空无形，但我们的心起了变化，产生出无数形象，这不是很纯朴的道理吗！由物理现象再推测人事变化，一个样！心地清净的人，总是默默无闻干着他的工作，效率高，消耗少。而心地杂乱的人，走到那里，惹起一堆是非尘浊，实际效益上不去，副作用却很大。你属于那种人，要对号入座，及时纠正自己。妄念越少越好，让大脑休息下来，也让周围环境多一份安谧，不要给自己找是非了。
我们再看经文【佛对阿难说，汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？】
意思是，你说你搞不清楚见性为什么一会大一会小，一会远一会近，还因为自性德能本是这样，不是的。自性德能无大无小，无远无近，无相无状，性质如是。
佛又说【若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方】
器方是什么？是众生的分别执着。方圆呢？是一切色相！佛告诉我们，要想出离器世间的困扰与六道轮回的束缚，就要断除分别执着。烦恼断尽了，则空体无方，干干净净。如何营造和平清净的生活环境，这不就有答案了吗！历史上发生的重大事件，众生互相践踏残杀，你在当中如何避免？
虽然共业招共报，但共业当中有别业！何为别业？自己不参与恶做，虽然与做恶之人同处一地，他人在劫难逃，你则安然无恙。我们自觉自愿制执行不杀不盗不淫不妄，不造恶因，就不招恶报。历次大灾，劫后逃生者，那不是他运气好，是他不在劫数中。他为什么不在劫数中呢？他的善根福德厚，积德行善，不造恶业。既不造，就不受。做而不受，那不可能！
有一个长期从事强盗行业的人，后来一念觉醒，洗手不干了，从事正常人的劳动工作。老来无事，他经常给大家讲述当年的经历：干强盗的这帮人，他经常在观察谁容易出事，或者被官府捉拿，或者死于非命。
凡是这样结果的人，都是在抢劫当中不给苦主留余地的，有的将苦主一家人杀绝，东西抢尽，再放火烧宅，有的残忍折磨苦主，奸污苦主妻女，等等恶行，报应非常疾速，不是命断，就是坐牢，很准的。他看得多了，也很害怕，知道自己继续下去，翻船是迟早的。再说我们对五欲六尘的贪着，这些烦恼年深日久，习以为常，断起来不容易，但有断的心，就有办法甩开它！如何甩开呢？心思用在精进念佛上，来个大转移，无始劫来坚如磐石的烦恼，你当下打住，它就动摇了。今生今世断不完，不要紧，我们的来生将在极乐世界，那里有足够的时间耗尽烦恼，佛陀早就替我们想到了。
办法有，就是众生不回头！不应说言，更除虚空 ，方相所在。这里的虚空，比做我们的自性德能，自性是白纸一张，那有方圆横竖？方圆横竖都是对立，是重重障碍，跟错综复杂的鱼网一样，把我们困扰在其中出不来。佛的意思是说，我们不要到处寻找自性，烦恼断干净，自性就出现了。自性就是每个人的智慧德能。德者，格守伦常，能者，无所不及。
【若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？】
我们站在旷野，眼界非常之宽，能看到广阔的田野山川，仰起面孔，还能看到蓝天白云，一轮红日。太阳的体形很大，距离我们也很远，大象无形，但众生个个能看到。显然，眼见的功能很了得。
可是，当我们回到家里，面对的是一间小房子，跟在旷野所见天壤之别。同样是肉眼，环境不同，所见的差别就这么大！
佛接着说【若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？】
是义不然。意思是，你认为是墙壁阻碍了你的视线，把你的见性打折扣了，不是这样的！你的见性功能还是你的，没有缩小也没有放大，不信，你到窗户上远望出去，还能看到很远。在扩展向大，当你把见思烦恼断掉以后，墙壁与万水千山就遮不住你的眼睛，你的见性功能恢复了，你可以坐在室内而看到外界的一切，不通过窗户，墙壁也拦不住你！这就是初果须陀桓的天眼通。与墙壁与一切物相没有关系，是这样的，阿难！下面佛怎么说呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间的接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第八十九集，二零二一年七月十二日。
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