《楞严经》第八十九集

慧利 2021年7月15日19:27:03
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《楞严经》讲记

唐中天竺沙门般剌密谛 译

主讲:印正老师

诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!

学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方;不应说言,更除虚空 ,方相所在。若如汝问,入室之时,缩见令小。仰观日时,汝岂挽见,齐于日面?若筑墙宇,能夹见断;穿为小窦,宁无续迹?是义不然】
一个人,能把自己的固执己见放下,听佛圣的话,行佛圣事业,就是佛在这里说的入无方圆,空体无方。四念处说:观心无常,观法无我。

这个道理,佛用方圆器皿做比喻,再恰当不过了。虚空无形,但我们的心起了变化,产生出无数形象,这不是很纯朴的道理吗!由物理现象再推测人事变化,一个样!心地清净的人,总是默默无闻干着他的工作,效率高,消耗少。而心地杂乱的人,走到那里,惹起一堆是非尘浊,实际效益上不去,副作用却很大。你属于那种人,要对号入座,及时纠正自己。妄念越少越好,让大脑休息下来,也让周围环境多一份安谧,不要给自己找是非了。

我们再看经文【佛对阿难说,汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?】

意思是,你说你搞不清楚见性为什么一会大一会小,一会远一会近,还因为自性德能本是这样,不是的。自性德能无大无小,无远无近,无相无状,性质如是。

佛又说【若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方】

器方是什么?是众生的分别执着。方圆呢?是一切色相!佛告诉我们,要想出离器世间的困扰与六道轮回的束缚,就要断除分别执着。烦恼断尽了,则空体无方,干干净净。如何营造和平清净的生活环境,这不就有答案了吗!历史上发生的重大事件,众生互相践踏残杀,你在当中如何避免?

虽然共业招共报,但共业当中有别业!何为别业?自己不参与恶做,虽然与做恶之人同处一地,他人在劫难逃,你则安然无恙。我们自觉自愿制执行不杀不盗不淫不妄,不造恶因,就不招恶报。历次大灾,劫后逃生者,那不是他运气好,是他不在劫数中。他为什么不在劫数中呢?他的善根福德厚,积德行善,不造恶业。既不造,就不受。做而不受,那不可能!
有一个长期从事强盗行业的人,后来一念觉醒,洗手不干了,从事正常人的劳动工作。老来无事,他经常给大家讲述当年的经历:干强盗的这帮人,他经常在观察谁容易出事,或者被官府捉拿,或者死于非命。

凡是这样结果的人,都是在抢劫当中不给苦主留余地的,有的将苦主一家人杀绝,东西抢尽,再放火烧宅,有的残忍折磨苦主,奸污苦主妻女,等等恶行,报应非常疾速,不是命断,就是坐牢,很准的。他看得多了,也很害怕,知道自己继续下去,翻船是迟早的。再说我们对五欲六尘的贪着,这些烦恼年深日久,习以为常,断起来不容易,但有断的心,就有办法甩开它!如何甩开呢?心思用在精进念佛上,来个大转移,无始劫来坚如磐石的烦恼,你当下打住,它就动摇了。今生今世断不完,不要紧,我们的来生将在极乐世界,那里有足够的时间耗尽烦恼,佛陀早就替我们想到了。

办法有,就是众生不回头!不应说言,更除虚空 ,方相所在。这里的虚空,比做我们的自性德能,自性是白纸一张,那有方圆横竖?方圆横竖都是对立,是重重障碍,跟错综复杂的鱼网一样,把我们困扰在其中出不来。佛的意思是说,我们不要到处寻找自性,烦恼断干净,自性就出现了。自性就是每个人的智慧德能。德者,格守伦常,能者,无所不及。

【若如汝问,入室之时,缩见令小。仰观日时,汝岂挽见,齐于日面?】

我们站在旷野,眼界非常之宽,能看到广阔的田野山川,仰起面孔,还能看到蓝天白云,一轮红日。太阳的体形很大,距离我们也很远,大象无形,但众生个个能看到。显然,眼见的功能很了得。

可是,当我们回到家里,面对的是一间小房子,跟在旷野所见天壤之别。同样是肉眼,环境不同,所见的差别就这么大!

佛接着说【若筑墙宇,能夹见断;穿为小窦,宁无续迹?】

是义不然。意思是,你认为是墙壁阻碍了你的视线,把你的见性打折扣了,不是这样的!你的见性功能还是你的,没有缩小也没有放大,不信,你到窗户上远望出去,还能看到很远。在扩展向大,当你把见思烦恼断掉以后,墙壁与万水千山就遮不住你的眼睛,你的见性功能恢复了,你可以坐在室内而看到外界的一切,不通过窗户,墙壁也拦不住你!这就是初果须陀桓的天眼通。与墙壁与一切物相没有关系,是这样的,阿难!下面佛怎么说呢?

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间的接着探讨,阿弥陀佛。

《楞严经》讲记第八十九集,二零二一年七月十二日。

 

匿名

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