《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【即心即空，即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽，即苦即集即灭即道，即智即得】
看到这段经文，可能很多同修脑子还没转过来，但佛说法的风格已经转化了：上面说非，这里又说即，佛是不是玩文字游戏？佛没那么无聊，在师子宝座，庄严法坛上绕口令，让听众头晕目眩，参不透他说什么。前面的非，是放下，现在的即，是拿起。
前面的非是空，这里的即是有。凡事要拿得起放得下，佛能做到这样。以富楼那尊者为代表的声闻缘觉，着空，听到佛说非这样非那样，他马上落空了，佛要及时纠正他们的偏见。离一切相，即一切法，就是佛说非与即的意义。成佛以后什么样的？学到这里不就彻悟了吗？成佛以后，不是什么事都不做，不是一切相灭除了，佛成了空气，让人看不见找不着，成那个佛有什么意义呢！成佛以后，佛什么相都示现！佛身遍一切处，那将自己孤立起来不显相呢？
释迦牟尼佛示现做人相，惟妙惟肖，有生有灭，有老有死，给我们做出了圣人住世应有的榜样，让后学学之不尽，勇往直前。我们再看经文：即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽，即苦即集即灭即道，即智即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常即乐即我即净，以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。我们看，佛在这里又说了即如来藏妙明心元，印证了我们上面探讨的是对的。佛法是活的，但不是没有原则的乌托邦式的无规矩方圆。
成佛以后的规矩方圆是什么？一切以度化众生断烦恼成佛道为准绳！具体怎么说呢？华严经，善财童子53参就是。善财所参的53位善知识，那是普通人，或者是声闻缘觉菩萨吗？给大家说个底子话，那都是佛陀示现的不同身份！男女老少，贤愚不肖，扮演了世间各行各业的角色。
蜜苏伐多女——一个在色情场合度化众生的古佛，长期从事色情工作，她有没有染上淫欲与贪爱？处污而不染！
甘露火王动辄杀人，他有没有染上杀习，心地变恶？同样没有。他所杀的人都是该杀的！杀了这个人，全国上下大快人心！这个人是人民的罪人，社会的毒瘤，不严刑峻法处置他，不足以震醒其他走在犯罪边缘上的人！看似手段残酷，其实仁心慈悲！甘露火王是一位有胆有识，有大魄力大智慧的国家领导人。他并没有投机钻营，用不择手段当上帝王，而是知难而进，在其他人无法驾驭，无法统治国家民族的时候，挺身而出，勇于承当，铁面无私，不怕得罪人，该用铁腕则用铁腕！用得恰到好处，让全国人民心服口服。
我们的包公老菩萨，直到如今人们对他念念不忘。他老人家铁面无私，执法如山，不还有三口宝铡吗！一是龙铡，专铡皇亲国戚，二是虎铡，专铡一品大员，朝中政要，三是狗头铡，专铡平民百姓。我们说包公不是佛吗？从古到今，中国历史上有几个包文丞？包公不是佛圣的话，他有智慧有魄力摆平三种罪犯分子吗！惩治到皇亲国戚，毫不留情，这是多么大的勇气魄力！一个清官，如果没有看破放下，达到无我境界，他敢如此为民请命吗！不是佛圣，谁也不肯这样做！世间人要荣华富贵，要护官符，巴结攀附权贵还来不及呢！那肯得罪人家！包公如果执着不杀戒的话，中国历史，乃至世界历史上，就没有为民请命的好官榜样了！
蜜苏伐多女，执着不淫戒的话，青楼歌院的男男女女，就没有觉悟出离的机会。佛圣慈悲广大，不舍一个众生。正因为佛圣无处不作为，在一切法中不疲不厌度化众生，忘我的工作，他才配得上众生的顶礼膜拜。
现目下，有人冒充佛祖，那很危险的！你的凡夫小福报，经不起人家几个顶礼，非把你折完不行！你的福被折尽了，骄傲自满，不知道天高地厚，为所欲为，破戒犯规矩，就距离地狱不远了。我们要做个名副其实的修行人，要给社会大众做好样子，要担当佛法传承的中流砥柱，要效法佛圣精神，谱写自己的辉煌人生。离即离非，是即非即，如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提呢？用世语言入佛知见，譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是！宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。做何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百二十集，二零二一年十一月二十三日。
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