《楞严经》第640集

《楞严经》卷十
『佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中 ，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。 』
佛说，色受想行识，是妄想烦恼！『 精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。』是一切法从心想生！佛如是说，我们也如是观察，确实是这样！心不想，身口就不造，就无世界万法！众生的身相变化无常，一会是人身、一会是其他身相，谁造的？心造的。身相如是，世界万物皆如是。
『斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。』世界万物皆由心变识现！抛开万相找心，佛说，就跟演若达多找头是一个道理。『妄元无因，于妄想中 ，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性犹实幻生；』 这是佛批评外道迷中取迷，将迷为悟，误导大众将轮回当作涅槃。我们看看识阴区域，佛说的八种外道，不是着空就是着有，他们的见闻仅限六道范围，翻来覆去，不出轮回。
将轮回当作自然，就等于承认恶是对的。因此，他们将痴福当作永恒，永远突破不了生死轮回！佛说，外道所说的自然，是众生妄心计度。如来藏常住真心，清净无染，一法不立。
『 阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。 』佛说，阿难，推究到底，一切法无所有必竟空不可得！六尘烦恼是迷惑颠倒，五阴则是妄想迷出来的五十魔境！说到底还是由六尘烦恼引发。
『汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知 ，汝现色身，名为坚固第一妄想。 』佛接着说：阿难，说一切法从心想生，世界万物唯心所现，唯识所变，你们如果还参不透，那我说个结实话：众生的身体就是由想而生！父母想儿女，中阴身急于找父母，二想合一，就有了父母所生的血肉之躯！就跟我在前面说的那样，想到酸醋，口水就出；想到悬崖边际，腿就发软、心就惊怖！这都是识心迷乱的缘故！醋并没有进口，脚也没踩在崖畔，却无缘无故的流口水生惊怖，这不是心想出来的麻烦是什么！阿难，众生的身体就是妄想的第一坚固产物！
佛这句话，给我们下了定义：我们从生命起始，就处在迷惑颠倒当中！上流社会也罢，下层人民也罢，逃不脱生老病死、谁也不是这个世界的主人！包括这个世界，也免不了成住坏空！
『即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。由因受生，能动色体；汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。』佛接着说，阿难！我说一切法是无中生有，你体会想醋攀崖而生出的口水与软酸，是不是这样的！七情，喜怒哀乐悲恐惊，看似无形无状，但喜伤心、怒伤肝、惊吓能令人死亡！这都是妄心作用！无形的力量，不用刑具加身就能置人于死地，这不是心的作用吗！有了色身，众生随之有了对立：顺我意我欢喜，逆我意我烦恼！众生就围绕着顺逆二意生生世世贪求劳累，没有休息的时间。这是坚固第二妄想。
二现驱驰的二现，是违与顺；驱驰，是劳苦奔波。虚明第二妄想的虚明，虚是迷，明是悟，迷惑颠倒扰乱了真心，后面就是苦受。
『由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦 ，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。』佛说：阿难！很多大众抛开心想，都认为身体创造了万物，不是这样的！一个人，如果没有了思维意识，他的身体就不能动了，他还能创造什么？日有所思则夜有所梦！由此可知，身体的一切行为，都来自妄想！醒梦如一，都是心想。这就是融通第三妄想，妄识惯通一切时。接下来，佛又说了第四、第五妄想，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第六四0集，二0二三年十一月二十日。